中秋吟诗作对，品味古诗词里的运动之美

在古代，中秋佳节

吟诗作对是一项不可或缺的雅事

中国的古诗词里

有这样一些诗句

在唤醒你思想的同时

也能让你摩拳擦掌、跃跃欲试

催促你的身体动起来

快和小体一起来感受古诗词里的运动之美

先来说世界第一运动——足球的前身，蹴鞠在中国文学史上留下的印记远不只《水浒传》里的高俅。相反，古代文人中的“球迷”不在少数，否则怎么能将这小小皮球用最简练的语言写得活灵活现？

明代画家钱选绘制的《宋太宗蹴鞠图》照片（左）和明代书籍中蹴鞠插画影印件（右）（拼版照片）

“少年骑马入咸阳，鹘似身轻蝶似狂。蹴鞠场边万人看，秋千旗下一春忙。”一种坐在安联球场主席台观看欧冠联赛决赛的即视感油然而生。只不过这并不是“现场直播”，而是爱国诗人陆游晚年的一首感怀诗《晚春感事》。那些鲜衣怒马的岁月终将过去，只留下片刻为体育所点燃的激动。

宋 公元960年-1279年 蹴鞠纹铜镜

诗人王维能吟出“明月松间照，清泉石上流”这样动静结合以至禅意尽显的千古名句，想必深谙一张一弛的文武之道。在《寒食城东即事》 中“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”一句，“诗佛”运用同样的技巧，动静之间以一句诗带出两项运动来，也说明唐代“全民健身”的成果：蹴鞠与秋千的盛行，让诗人于寒食节在街上闲逛时惊鸿一瞥留下绝句。

至于为何蹴鞠和秋千总是相提并论，则是个未解之谜。不过“开脑洞”而论，想想高中时在篮球场边观战欢呼的女同学，想要获得在场上耍帅的男孩们投来的目光，是不是也得站在更高处？

不过若论古人对健与美的运动员们的崇拜程度，则蹴鞠远远比不上射箭。作为古代“君子六艺”之一的射箭，从茹毛饮血的年代一路走来，逐渐从生存技能、战争用途转变为雅士的爱好，再变成一种类似于如今的竞技运动。在“百诗之祖”的《诗经》里，就有对一名“箭客”的赞颂。

2003年12月2日拍摄的荆州观音垱镇黄家台战国古墓出土的皮制箭壶和箭

“猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮。四矢反兮，以御乱兮。”《诗经·齐风·猗嗟》中，诗人便以“小粉丝”的崇拜口吻，生动细致地描绘了一名少年射手的形象。

不过到了唐代“边塞诗”或宋词“豪放派”的口中，射箭又充满了尚武精神和粗犷气质。“挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。”杜甫的《前出塞九首·其六》，已经超越了射箭技术而进入了兵法范畴，这也是盛唐时军队饮马大漠的写照；而到了在军事上屡屡受挫的宋代，苏轼《江城子·密州出猎》中“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”一句，虽然豪情壮志不减，然而却只是一种期盼。

展出的唐代骑马射箭俑

古诗词中对速度的追求在马上、赛龙舟中则有了另一番体验。辛弃疾在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中的“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”，虽然并非描写赛马的场景，却形象地刻画出战场上将士们快马加鞭奔赴战场的速度感。

同样的速度感却在孟郊的《登科后》中有完全不一样的感受。“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，用一天的时间在长安城里策马奔驰，人逢喜事精神爽、一朝得中的喜悦得意之情用这奔跑的马儿就写尽了。

说完了奔跑的马儿，再看看同样竞速的赛龙舟。在唐代诗人刘禹锡的《竞渡曲》中，“杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联”，气势磅礴的赛龙舟场面令人激动不已，然而结尾处的“曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注”又提醒人们，这项运动的最初起源是爱国诗人屈原。

20世纪40年代，外滩的龙舟竞渡

驰骋疆场、斩将夺旗的快感，对于大多数古代文人来说大都可望而不可及，但盘上的方寸乾坤，却能满足他们运筹帷幄、决胜千里的成就感。“扫空百局无棋敌，倒尽千锺是酒仙”，又是铁杆体育迷陆游《湖上遇道翁乃峡中旧所识也》的诗句。能在棋坛和酒场取得双料冠军，想必也是一些古人所追求的境界。

在山西省洪洞县广胜寺水神庙内发现的

元代壁画“下棋图”

“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”相比于陆放翁诗句的浓烈，同朝代的赵师秀《约客》一诗则吟出了围棋之淡雅。黄梅时节、阴雨连绵，池塘水涨、蛙声不断，乡村夜晚的恬静与诗人等待好友直至深夜的焦急心情相照应，此时围棋则成了他百无聊赖时的排解。主人手拿棋子敲击纹枰，是在等待着客来立即“手谈”一局，还是回想起了上次与好友未下完的棋，读者不得而知，但是这个体育项目在古代文人中的普及和受欢迎程度，在只言片语间足以说明。

我国北宋中期张凝所撰写的《棋经十三篇》

“青泉万迭雉朝飞，闲蹴鸾靴趁短衣。忘却玉弓相笑倦，攒花日夕未曾归。”踢毽子这一历史悠久、老少咸宜的运动，在一首清代北京竹枝词中，就变成了“攒花”，女孩子们为了踢得方便，只穿短衣，笑着闹着，到了日落都没回家。如今，踢毽子不仅是全民健身的工具，也演变成了有标准比赛场地、比赛规则的毽球，焕发出新的生命力。

首届全国毽球锦标赛