山西牌匾艺术

山西牌匾艺术

选自《文物世界》2002年06期，张福林

中华民族具有悠久的历史和灿烂的文化。其建筑上的奇葩——牌匾，数量之多，分布之广，几乎遍及城市街道，机关堂馆，乡村农舍，寺观园林，商店字号。牌匾这一艺术形式，把辞赋诗文、书法镌刻融为一体，语言简练，文采激扬，写意抒情，有极强的感染力。

匾，又称匾额、匾牍、牌额等。“匾”字的古字为“扁”。许慎《说文解字》解释：“扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。”额，作“颌”字，是悬于门屏上的匾额。匾额起于何时，尚未有定论，多数学者认为，牌匾孕育于先秦，萌发于汉魏，成长于唐宋，盛行于明清。据南宋羊欣《笔阵图》记载，汉高祖六年，相国萧何覃思三月，为长安未央宫“苍龙”、“白虎”二殿题写匾额，匾成，观者如流水，足见当时制匾之慎重。

匾和额本是两个不同的概念：悬在厅殿上的为匾，嵌在门屏上方的称额，叫门额。大概是因为它们的形状、性质相似，习惯上才合称为匾额。匾额的基本形式，可分为竖匾和横匾两种。早期的匾额以竖匾为多，晚期的匾额则多为横式，这和中国房檐结构由高变低有关。我国古代建筑讲究壮大，房檐下撑托着斗拱。唐宋以前，斗拱所占比例较大，悬挂竖匾比较合适。自元、明以后，斗拱逐渐缩小，房檐高度相对减低之后，横匾自然就合适了。当然，后期也不全用横匾，有些建筑，因檐下较比宽大，也沿用了竖匾。如太原崇善寺大悲殿、晋祠圣母殿、朔州市崇福寺弥陀殿即用了竖匾，这要看建筑物的具体情况而定。到了明清时期，特别是清代，匾额的形式，又有了新的发展。汾西县师家大院、灵石县王家大院、太谷县曹家大院、祁县渠家大院的匾额就有册页匾、书卷匾、画卷匾、荷叶匾、秋叶匾、竹节匾、扇面匾 等。而且不少匾额的边框还雕饰精美的纹样，镶嵌珠宝、贝壳、玉石，耀人眼目，极尽华丽之事。

应县木塔，建于辽清宁二年（1056），已有900多年的历史。木塔上现有自明、清至民国的匾额54块，寓意贴切，书法遒劲。悬挂在五层外面“峻极神工”匾额，是明成祖朱棣于永乐四年（1406）北征路经此地时题写的，高度赞美了这一木构杰作。四层南面明武宗朱厚照于正德三年（1508），登塔赏宴时所题“天下奇观”匾额，刚柔相济，苍劲深沉。明万历应州人田蕙题“天柱地轴”、清人严题“霄汉凭临”等匾额，字体结构严谨，用笔刚正雄健，雍容大度，耐人寻味。应县木塔的匾额木质好，刻工好，漆工好，书法尤好。

寺与庙（祠）是有区别的。寺里供奉的是佛，是教藏经、讲经和僧人居住的场所。庙里供奉的是神，是英雄人物的偶像化。庙是我国古代供祭祖宗神位屋舍的统称，后来将皇帝的宫殿称为“庙堂”或“庙廊”，皇帝死后追赠谥号为“庙号”。圣庙、祠堂是祭祀些有功于国家民族的英雄人物。例如民间为杨业建祠堂，官府奉旨为关羽修庙，双双挂匾，就是对历史上两位武功盖世、英烈过人的英雄人物的褒扬。在当时以匾旌表，是一种极高的荣誉。代县杨业祠堂匾额为“威镇三关”、“气壮山河”。杨业原为北汉大将，宋太平兴国四年（979）宋太宗灭掉北汉，杨业归宋后任代州驻泊兵马都部署，镇守雁门关，防止契丹族的侵略。屡立战功，常打胜仗，故人称“杨无敌”。杨业的精神不仅受到宋人的赞颂，也为敌方所敬佩。杨业死后不久，北京北部山区边塞重镇古北口，也修建了一座名为“忠武祠”的杨业祠堂，也叫“令公庙”。解州关帝庙是为纪念西蜀大将军关羽而修建的。关羽生前仅被封作“汉寿亭侯”，但身后声名鹊起，一千多年来，儒、道、佛三家都把他供奉为偶像。关帝庙庙门两侧楹联为“汉封侯宋封王明封伏魔大帝；儒称圣释称佛道称源直天尊”。在封建统治者眼里，关羽是忠孝节义的样板，历代皇帝不断给关羽加官晋爵，竭诚予以表扬。这在我国历史上是一个奇特的文化现象。

商号牌匾，如同人的名字，与人名不同的是，不是以姓氏起名，而是起能给商号带来兴旺和吉祥的名字。以晋中五县（太谷、祁县、平遥、介休、灵石）为代表的晋商，对此尤为看重。各商号牌匾大都不惜重金求名人书写，并请高级工匠镌刻，油漆贴金，要求工艺非常严格。许多著名书法家的作品，由于镌刻在匾额上而得以流传下来。如果把不同时期的各类匾额排列起来，就是一部洋洋大观的书法通史。

太原市桥头街有明末清初著名书法家傅山题写的“清和元”（饭店）牌匾，已不是纯商业性的匾额，而含有明显的政治色彩。傅山一生以反清复明为己任。1644年，清军攻占太原，他为了不剃发梳辫，毅然出家当了道士，表现了“尚志高风，介然如石”的品格。

民居牌匾，在农村中大量存在，深入到生活的各个方面。其内涵揭示了一种特定的文化现象，反映了人们深层次的文化心理结构。这种心理结构就是我们常说的精神寄托，或者是精神支柱。在农村，一个门匾就是详读一个家庭的卷首导语。喻理劝世类的门匾，有的晓之于理，劝世而为善，有的则明之以义，以德养性，使人在潜移默化中悟到做人的道理，召唤着真善美，晓喻着是与非。例如“五福临门”、“紫气东来”、“寿山福海”、“凝瑞宅”、“幸福居”等这些常见的门匾，就是人们向往吉祥幸福的反映。人们在趋吉的同时，也渴望着平安，在某种意义上甚至把平安看得比吉祥富有更重要。如“居之安”、“竹报平安”、“安居乐业”、“国泰民安”等充满了赤诚的心愿和殷切的期望。又如“仁义为本”、“有诚守朴”、“公高于第”、“民大于天”、“清风正气”、“宁静致远”等匾文，为人们建立了一个共同的价值尺度与做人标准。匾既是文人墨客益智的领域，也是广大群众文化生活的反映，历来受到人们的钟爱。

（作者工作单位：山西人民出版社）