老子《道德经》开篇：“道可道非常道”，怎么理解？

大家好，这里是小播读书，今天我们开始分享道家老子的《道德经》，关于老子和《道德经》的总体介绍，之前的文章介绍过，这里我就不再重复了，今天我直接开始解读第一篇《论常道》。

这一篇的内容，可能是被引用次数最多的，尤其是：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母”。

这里有几点需要说明的，《道德经》分为“道经”和“德经”上下两部分，合起来才是“道德经”，从1-37章是“道经”，38-81篇是“德经”，在上半部分《道经》一开篇老子就提出了对“道”的解释，但是这个解释有点奇怪，意思是说：可以用言说的，能表达出来的道，就不是恒久不变道，不是真正的道；可以定义命名的名，就不是恒常的名。无，是天地形成的初始；有，是世间万物的根源。

关于“道”的不可言说，其实庄子在《庄子·知北游》里面，也有类似的表达，庄子说：“道不可名、不可言、不可谈”。

“道”为什么是不可言说的呢？可能很多人觉得有点奇怪。我讲一个故事，大概就明白了，在《庄子·天道》这一篇里面，有一个著名的故事：轮扁斫轮。故事大概是这的。

有一天，春秋五霸之一的齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下制作车轮，轮扁问齐桓公说：“请问，公所读的是什么书呀？”

桓公说：“是圣人之言。”

又问：“圣人还在吗？”

桓公说：“已经死去了。”

轮扁说：“那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”

桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”

轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。我砍削木材制作轮子的时候，轮孔宽舒则滑脱不坚固；轮孔紧缩则轮辐滞涩难入。只有不宽舒不紧缩，才能手心相应,制作出质量最好的车轮。这里面有规律，但我只可意会，不可言传。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到做轮子的经验和方法，所以我已七十岁了，还在自己做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都一起死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”

这个故事很好解释了“道可道，非常道”的意思，当然这个故事讲的是“实践智慧”是无法言说的，就像顶尖的运动员梅西、C罗、科比、费德勒等等，在比赛中，往往决定比赛胜负的，仅仅是一瞬间的感觉，但是你要他们告诉你是如何做到的，他肯定说不出来。真正的智慧，是一种感觉，一种只可意会不可言传的东西。而关于“道”的不可言说性，我理解是在于它的“变化”和“广博”，道是万物的内在的规律，所以你任何的“言说”都太狭隘了，道也是“永恒变换”的，所以你任何“言说”都无法抓住其根本。

在西方著名的分析哲学家维特根斯坦，有句名言和道家思想有点背道而驰，维特根斯坦说：可以说的，都可说清；不可说的，只可不说。再精简一点就是：对无法言说之事，保持沉默。

什么是无法言说之事呢？就是不合乎逻辑的，不能用理性和逻辑证明的，比如人生的意义，人类的道德，上帝等等话题，在维特根斯坦这里，就是无法言说之事。但老子这里的“道可道，非常道”，其实不是这个意思，道其实有两层基本的内涵，一个是万物的本原，一个是万物的规律和法则。这其实也是东西方的思维方式的差异，这个后面我们慢慢再展开讲。

西方思想，从古希腊开始，就比较注重逻辑思辨，注重理性推理，而东方的思想比较注重经验和直觉。当代著名的哲学家李泽厚老师，把这种差异解读为：西方的“数”，和东方的“度”的差异，数是比较抽象的，比较精确的，而度是一种恰到好处，一种平衡，不讲究精确性。东更幸福文化中，其实很多这样的例子，比如中文表达就非常宽泛和灵魂，而英文的表达比较精确；比如中医讲究全身调理综合用药，而西医讲究针对性用药和治疗；比如中国国画水墨画，比较注重意境和整体感觉，而西方的素描比较注重线条的精确性等等。关于东西方思想和文化差异，我们后面慢慢展开。

好了，今天的内容就是这些，第一篇内容，我们先对道家思想的“道”有一个初步的认识，如果喜欢我的文章，请关注“小播读书”，我们下一篇文章见！