传统武术的练法、演法和打法

当今的武术发展已走到了何去何从的十字路口，武术套路“高、飘、美、难”美轮美奂的表演，散打比赛中缺乏传统技击技术的单调打法、民间传统武术不堪一击的局面，让现代武术陷入了尴尬的难堪现状！人们始终在探索研究武术的路上徘徊不定，乐此不疲的进行了无数次的实验，从“武林大会”到“中国武术联赛”再到“散打王争霸赛”可以看出，仍然没有解决武术中打练结合的问题！

这个不新鲜的话题，从国家恢复武术擂台赛至今已有30年，可让人遗憾的是还是没能找到一条可行之路。古老悠久的传统武术是中华民族文化的一部分，它是以技击格斗为主体，以儒、释、道文化为核心的一种独特全面的搏击术。它有着一套科学系统完善的训练体系，环环相扣缺一不可，要想将其学好、发扬、传承，首先要搞清楚什么是打？什么是演？什么是练？三者之间的关系是什么？

练法是学习武术中重要的环节之一。

学习武术首先要从基本功开始，踢腿、拔筋、下腰、站桩，逐渐在向套路过度，中国武术的套路十分丰富，选择一种适合自己的拳法即可，中国武术总体上分为内家拳和外家拳，外家拳讲究舒展大方、刚猛有力、闪展腾挪、动静分明，它不仅有很强的使用价值，而且有极高的审美观赏作用。而内家拳则讲究，朴实无华、以柔克刚、以气摧力、动静自如，精研其术不仅可备非常、应急变、更以健身心、益寿年惊叹世人。

习练武术中的套路主要是找劲道的一个过程，在千锤百炼的习练当中，可以将技击实战中所需的力量、劲道摸索出来，就如形意拳中找力的过程，无论是明劲、暗劲、化劲都是老师先给做示范，学生模仿、研究，自己慢慢体悟，老师再做示范再给学生纠正，反复研究反复体悟而成的。

身法在搏击中的作用不可忽视，古谱曰：打法定要先上身，手脚齐到方为真。从这我们可以看出对身法的要求，身法不但要快，还要敏捷和灵活。

在这方面的训练，传统武术是以套路为主的训练方法是比较科学的，练习套路不但将身体的协调性完善，还可以提高身法的敏捷和速度，对耐力和体力都有所帮助，常言道：拳打千遍身法自灵！所以奉劝大家在习武的过程中不要忽视传统武术套路的重要性。

演法，是武术风格和表演的一种体现形式。

他不仅可以提高习练者的身体素质、功夫水平，还是一种具有极高欣赏价值的武术文化，给人一种力与美的享受。说到这里我们不得不提一下“武舞”与“武术”了，据史料记载，武舞源于商周，人们在祭神、祭天时跳各种舞蹈让神来享受的一种祭祀活动，《山海经·海外西经》说：“刑天与帝至此争神，帝断其头，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”这是对远古时期战争现实的一个浪漫主义的艺术表述。帝断刑天之头的精明干练，操干戚以舞的潇洒飘逸，使我们已经感受到了凶残的搏杀技术与艺术之间的某种可能性的联系。帝操干戚以舞，已经武术表演的原始意味；不难看出，帝之舞，完全是对自己战胜刑天之喜悦心情的一种表现形式。这种以武为舞的形式，在很早以前就已经存在了。从历史上看，武舞和武术既有区别又有联系很难截然分开，古时候，周武王兴兵伐商时，举办大行的祭祀仪式，舞蹈者按一定的情节规定击、刺、进、退，把实战中的攻防击刺溶于舞蹈当中，以艺术的形式表现了武术的特点，大获成功！它对以后武术套路的发展起了不可忽视的作用。再如唐代诗人杜甫写的名诗《观公孙大弟子舞剑器行》中记载：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。烁如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光......”，从诗中我们可以感受到习练者表演的惊心动魄场面，使观看者脸色大！充分表现了舞剑人娴熟、逼真的剑法和高超武艺。武舞随着“舞”的艺术因索增多，“武”的攻防格斗因素减少，逐渐被练兵中的军事训练内容所抛弃，成了专门供人欣赏的宫廷艺术了。但武舞中的套路形式及其丰富的演练技巧却成了以后武术套路技术中的主要内容。现代的竞技武术套路主要用于表演和展示武术文化。

打法，是武术的核心！武术的灵魂！传统武术的技法丰富多变，主要以踢、打、跌、拿为主...等等，有头打、肩打、肘打、臂打、手打、跨打、膝打、臀打、脚打，全身上下都是武器。

打法更为精妙！有直取快攻的刚猛击法，也有引进落空、四两拨千斤的巧打、还有指上打下、声东击西的妙打，中国武术的技击方法，在长期的实战中溶入了古代兵法的内涵，如拳谱中讲：敌不动我不动，敌若动我先动。避实就虚、先下手为强...等等，如佯攻、速攻、抢攻、退步连环击等，把不同节奏的各种战术活动合理地组织起来，运用到实战当中。其实用性和全面性让其他搏击术望尘莫及！

练、演、打是中国武术习练必不可少的三个重要环节。

他们之间环环相扣缺一不可，有着千丝万缕的联系，也有着独立不同的实质概念，可惜的是现代的许多习武已经把他们之间的概念混淆了，已经分不清孰重孰轻了！练套路的不练实战不对打，练实战的不练套路，更有甚者表演套路压根就不知道如何用、如何打！由于长期的缺乏对抗性练习和当今学无所用的现实环境，人们逐渐对武术的理解出了偏差，使武术失去了以往的风采。

80年代初，刚开始恢复武术擂台时，选手们带着武侠梦抱着所向披靡的想法上了擂台，用了一些没有经过实战考验的夸张打法，被一些业余的拳击手或摔跤手打的落花流水，传统武术不尽人意的表现，击碎了习武者多年的美好梦想，使许多拳师痛病思痛！盲目的从一端跑到另一端，放弃了以前的练法和技法，加入到西化成分过浓的拳击加腿加摔之中，在实践中武术擂台离传统武术越来越远，所以现代许多武术家，都认为是散打将传统武术打下了擂台！武术散打经过30年的探索努力还是没能突破自我，始终停留在拳击加腿加摔之中，几乎完全看不到中国武术的技法。人们慢慢意识到我们不是在继承发扬传统武术！而是又发明了一种新拳种！所以大家又开始高呼：发扬国粹！提高武术技击！打练要结合！这种想法做法是对的！问题是如何打练结合？如何打？如何练？很多武术专家认为：武术一定要打练结合，平时怎么练，实战就怎么打！练时无人似有人，用时有人似无人。练既是打，打既是练，打和练是不能分割的！这些言论听起来非常有道理，我们现代武术散打缺的就是中国元素、中国特色，而传统武术缺的就是实战！如能将打练结合起来当然是我们梦寐以求的事！是我们追求的目标！但是仔细研究一下就会发现在实际当中并非如此！

在实战中根本不是那回事，老师教的技法几乎都用不上，这是为什么呢？打和练的确是不可分的共同体，但又的确是两个不同的概念。练拳时走架子要低，动作幅度要大，这样练容易出功夫，而表演时又是另外一套，架子要漂亮动作要潇洒，可以将武术套路中表现力不强的动作可以减掉，甚至为了出效果可以加一些别的体育项目的动作，打拳时要求高、飘、美，阴阳顿挫、节奏分明，动作更要大开大合，给人一种美与力的享受。所以习武者在练拳时和表演时是有区别的。

至于说练和打在实战中差异就更大了，如果按练得时候的用法来实战，肯定会一败涂地，因为平时练的动作幅度大、节奏慢、时间长，所以很难用于实战。例如说形意拳的练法、打法、演法各不相同，但许多习练者都把它混淆了，用打法的去练功用演法的去比武，形意拳的步法要求：迈步如行犁、落步如生根、前脚行后脚蹬、虚实相进、阴阳和合、磨胫而行。这些要求都属于练法，对提高运动员的功力、竞技水平都有非常大的好处，而在实战中就不合适宜了，因为实战中速度要求太快在一呼一吸之间，没有时间让你“磨胫而行”，真正的格斗只在进半步与退半步之间见分晓，所以就要求简单直接，以直线进攻为主，在最短的距离打击对手方能奏效，在实战中形意拳前辈们都采用“寸步”迎敌，是以后脚直接催着前脚走，一步即可上身应敌，这就是打和练的区别。练是在练功夫，需要架子低幅度大，而打则要快，简单、直接。

传统武术中各门各派有许多简易却有效的功法，常练可以强身增力，增强技击能力。本文将介绍其中的几种。

一、“补气大力功”

此功法强调“三提、三放”。在吸气时，提肛门、提睾丸、提小腹，称为“三提”；在呼气时，则是“三放”，即肛门、睾丸、小腹逐渐放松。“补气大力功”有助于补气健肾。

基本操作：

站在四平马步姿势，身体保持正直，双手自然下垂，排除杂念。猛吸气，守住丹田，进行“三提”。同时，双手握拳用力从下向上拉至胸前，拳心向内。吸气到最大后，双拳用力向下甩，并发出“嗨”的声音。慢慢呼气，同时进行“三放”。在发“嗨”声时，要求声音短促有力，意念要集中在丹田气向上下扩散。练功有素者能在“嗨”的同时，丹田之气直贯百会和涌泉穴。

接上式呼完气后，再猛吸气，守丹田，进行“三提”，双拳变掌，提至胁部，掌心向外。吸满气后，双掌慢慢向前推，当还剩3厘米时，猛发寸劲，呼气，进行“三放”。

呼完气后，双掌变拳慢慢收至胸前，同时吸气，进行“三提”。当收至两胁时，以拳变掌慢慢下按，呼气，进行“三放”。这样完成了一组动作。前后左右上下共五组动作（左右是双掌向左右推出，算一组）。每组动作做五次，即完成整套功法。猛吸气、发寸劲、回收力称为壮力三要素，久练能使人气力大增。

少林武术中，易筋经是一颗璀璨的明珠，它是一种气功的锻炼方法！古老的气功和武技，原属两种不同的范畴，通过长期的实践，武功技术与气功既相区别，又相互渗透、贯通，互为促进。在漫长的历史发展过程中，武术相继吸取了儒、医、道、佛家等气功的精华，充实了少林武术体系。

虎盼势

1、马步扎好，两脚尖外摆，斜向两侧蹲立；两拳握固后在胸前转一圈，右拳向前伸出，手臂微屈，拳眼向上，勾腕使拳心向面；同时，左拳向左侧后方伸出，要领与右拳相同；目视右拳。

2、两拳收回，屈臂平置于胸前。

3、接着，左拳前伸，右拳后伸，动作与前势相同，唯方向相反。

如此左右各换做3次。

气功的方法是通过自我意念，来锻炼人体精、气、神，谓之“主内”。武术在初阶段则谓之“主外”，它通过不同拳械、功法的练习，以提高其攻防能力为目的。

气功锻炼，随着时间及技击形式的演变、发展而逐渐渗透、融铸于武技之中，成为习武不可缺少的内功练习。

凤凰单舞势

1、马步不变；两手握固，屈臂上抬于胸前，两肘平肩，拳面相对，拳心向下；同时，将气提至胸间；目视前方。

2、右拳不动；左拳伸直成掌，伸臂向头顶上方托举，至臂直，五指张开，指尖向后，掌心向上；目视前方。

3、左掌握固，下收胸前。

4、接着托举右手，右手动作与左手动作相同，唯方向相反。

5、左右手各托举3次后，两拳仍握固，屈臂上举至头额上方，拳心向后；目视双拳。

6、两拳伸指成掌，分开转下于胸前合掌，指尖向上，两拇指正对膻中穴；目视前方。

7、两掌根张开，两肘向上分张，指尖相对。

8、转掌向上，伸臂向头顶上方推举；仰面目视掌背。

9、反复向上推举3次后，两掌下收胸前成拳；目视前方。

推托势

1、马步不变；左掌翻转向头顶上方托举，掌心向上，指尖向右；同时，右掌向前方推出，指尖向左，虎口向下，高与肩平；目视前方。

2、两臂伸直，用力抻劲后，屈指抓握成拳（握固）；目视右拳。

3、两拳越握越紧，缓缓收回，屈肘抱于肋侧。然后，放松，伸指成掌。

4、接着，做右掌托、左掌推动作，动作与前势相同，唯方向相反。

以下是几种腿功练习方法，请大家批评指正。谢谢。

髋（胯）骶松后内劲才能下达至足，腿的灵活、劲力的大小取决胯、骶的圆活。故此式更应认真体悟。

松胯法：

两脚分开约30-40厘米，足跟相对，足尖外撇至极限时双脚成“一”字，两腿伸直，身体中正，双手在胸前合十成掌，然后曲膝下蹲至大腿成水平时由百会穴带领站直。一上一下共49次。吸气时意在下丹田（脐下1.5寸）。动作越缓越好。

开骶法：

双脚平与肩宽站立，双脚尖内扣至极限亦成“一”字时，身体向前俯，双手在体前抱圆。身体前俯至极限时，由大椎带领往回收，一前一后为一次共49次。吸气时意在下丹田。本式对全身的平衡通过双脚的调节而达到上、下、左、右均衡的状态。在实战中不论哪一个角度发力都可达到最佳状态。

松膝法：

双脚并拢站立，双手叉腰，脚部放松向下跪，胯向前靠，使大腿与躯干成一直线，下颌内扣，头顶向上顶，跪的时间越长越好。意想把膝跪足面。极限时提膝慢慢起立，做30次。要点：缩臀靠胯、百会向上顶，下颌靠胸，把全身重心放在膝部，起立时要缓，必须由百会穴带领，使重心由膝起至足。跪时酸麻胀极难忍受，起立时只觉有一股热流由膝直冲至脚底畅快无比。此式练久则小腿胫骨部肌肉丰满，充满弹性，而且对膝、踝外伤、风湿、及因外练胫骨致伤的后遗症有疗效。

从来武术家，得有妙法。多秘不示人。所谓传子不传女也。然子未必皆肖而贤。以致屡屡失其真传。倘或有得意弟子乃传其法者，亦必留一手。以备不测。诚如是，欲求吾国武术之发扬，岂易得哉。今曼青之受澄师者，未敢说尽其传。倘也留一手，或秘而不宣，则怀宝迷邦矣。十余年来，每欲笔诸於书，以广流传。此心萌动，而复搁置者，屡矣。亦恐传非其人耳。既而思之，善与人同，固吾所愿。乃谨录要诀十二则如次。此皆澄师所不轻易传人者。每一语出，辄叮咛曰：余如不言，汝虽学三世，不易得也。此言何止重提数千遍。蒙澄师之过爱若此，而不能达其厚望，惭愧无已。尚希世之贤哲英豪。有以参证而广大之。使人皆能袪病延年。则民族幸甚。

一、曰松。澄师每日，必重言十余次。要松，要松，要松净。要全身松开。反此则曰不松。不松，不松就是挨打的架子。按松字之一字，最为难能。如真能松净，余皆末事而。余将澄师平日口授指点之大意附於下。使学者易於领悟。松，要全身筋络松开。不可有丝毫紧张。所谓柔腰百折若无骨。若无骨，只有筋耳。筋能松开，其余尚有不松之理乎。

二、曰沉。如能松透，即是沉。筋络全开，则躯干所系。皆得从下沉也。按沉与松原是一回事。沉即不浮。浮是病。体能沉已善矣。尤其加以气沉。气沉，则神凝。其用大矣。

三、曰分虚实，拳论所谓。处处总此一虚实。以右手与左脚相贯一线之劲。右脚与左手亦然。如右手左脚实则右脚左手虚。反是，则亦然。是为分清。总之全身负担。只许放在一只脚上。如两脚分担。便是双重。

其转变时，要注意尾闾与夹脊得中。方为不失中定。至要至要。按转变一语，即是变换虚实之枢机。不经道破，真永不知有下手处也。右手实劲交与左手，其枢机在夹脊。左脚实劲交与右脚，其枢机在尾闾。但要在尾闾与夹脊中正对直，方为不失中定。此语非潜心领悟，不易得也。

四、曰虚灵顶劲。即是顶劲。即是顶劲虚灵耳。亦即所谓顶头悬之意也。按顶头悬者，譬如有辫子时，将其辫子系於梁上，体亦悬空离地。此时使之全身旋转则可。若单使头部俯仰，及左右摆动，则不可得也。虚灵顶劲及顶头悬之意。亦若此而已。须於练功架时，将玉枕骨竖起。而神与气，不期然而相遇於顶焉。

五、曰磨转心不转。磨转者，即喻腰转。心不转者，乃气沉丹田之中定也。按磨转心不转者，此家传口诀也。比诸拳论所谓“腰如车轴”“腰为纛”二语，尤为显赫。余得此意後，自觉功夫日见进境。

六、曰似拉锯式之榄雀尾。棚捋挤按之推手也，往复相推。喻之以拉锯者，彼此用力均匀，则往复可以畅通无阻。如一面稍欲变化，则锯齿随处可以扎住。如彼使之扎住，则我虽欲用力不得拉回时，只可用推力送之，便可复得相推如初。此理在太极拳之推手上有二意。一曰舍己从人，顺其势。可以得化劲与走劲之妙用。二日彼微动，己先动。此即彼欲用推力送来时，则我亦先之以拉力拉回。彼如以拉力拉去时，则我亦先之以推力送之去。按拉锯之喻，其理可谓透彻之至。此真家传妙诀。余於此恍然大悟。於彼微动己先动之著手功夫，苟能於此娴熟，则操纵在我不在彼。其余又何论矣。

七、曰我不是肉架子。汝为什么挂在我身上。按太极拳，专尚松灵。最忌板滞。若如肉架子上挂肉，便是死肉。又何有灵气之可言。故痛恶而决绝之。乃有我不是肉架子之詈骂。此亦家传口诀，用意深刻。幸细翫之。

八、曰拨不倒。不倒翁。周身轻灵。其根在脚。非具有松沉两种功夫，不易办到。按不倒翁之重心，在乎下部一点。拳论所谓偏沉则随，双重则滞。如两脚同时用力，一拨便倒无疑。周身稍有板滞，一拨便倒无疑。要之全身之劲，百分之百沉於一只足心，其余全身皆松净，得能轻於鸿毛，便拨不倒矣。

九、曰能发劲。劲与力不同。劲由於筋。力由於骨。故柔的活的有弹性的是劲。刚的死的无弹性便是力。何谓发劲。放箭似的。按放箭。是靠弓弦上弹力。弓与弦之力量，即是柔的活的有弹性的。劲力不同。能发不能发，可以见矣。此犹不过论发劲之性质耳。於作用上犹未能详尽。

余又将澄师平日，时时讲解发劲要法。兹附录之曰：要得机得势。曰要由脚而腿而腰总须完整一气。谓健侯老先生，喜诵此二语。然得机得势，最难领略。余以拉锯式之作用中，确是有机有势存乎其间。因彼之欲进欲退，我先知之，是为得机。彼既进既退，受制於我，是为得势。举此一端，可以知之。脚腿腰能完整一气。一则是力聚，可以致远；一则是身不散乱，方可命中。发劲之妙用，尽於此矣。学者勉之。

十、曰搬架子。要平正均匀。按平正均匀四字，最为平淡，却极难能。平正方能安舒，可以支撑八面。均匀方能贯串，而无断续处也。此即拳论所谓立如平准及运劲如抽丝等语。非从此四字下手不为功。

十一、曰须认真。打手歌曰掤捋挤按须认真。若不认真，便都成了假的。吾今举以告汝。掤若掤到人家身上去；捋若捋到自己身上来。都是错认。掤不要掤到人家身上去；捋不要捋到自己身上来。此是真的。按与挤皆要蓄其劲，不可失却中定。此是真的。按须认真三字。从来读破太极拳论，未得悟澈。一经澄师道破，始知有尺寸，有法度，非经口授指点，不易了解者，皆此类也。此真家传秘诀。学者其由此体验之，便可得其尺寸，则不复失中定矣。至要至要。

十二、曰四两拨千斤。四两何能拨千斤。人皆未之信。所谓牵动四两拨千斤者。只要用四两劲牵动千斤。而後拨之。此牵与拨是两事，非真以四两拨千斤也。按此节牵拨二字，分开解释，便能见其妙用。

牵之之法，譬如牛重干斤，穿鼻之绳，不过四两。以四两之绳，牵千斤之牛，左右如意，其欲奔驰不可得也。盖牵者，牵其鼻准。若牵其角其腿，不行也。是牵以其道，以其处也。然则牛可以四两之绳牵之。如千斤之石马，亦能以四两之朽索牵之乎。不能也。此活与死作用不同。

人有灵性，其欲以千斤之力攻入时，其来有方向。臂如对直而来，则我以四两之劲，牵其手之末。顺其势而抖出之。此之谓牵。因牵动之後，彼之力已落空。则此时以劲拨之，未有不掷出寻丈之外者。然牵之之劲，柢要四两足矣。拨之之劲，酌用在我耳。然牵之之劲，不可过重。重则彼知之，可以变化脱逃也。或则藉牵动之劲，换其所向，得以袭击之也。否则彼知我牵之，便畜其力而不前。畜其力，其势已退挫。可即因其退挫，便舍牵之之劲，而反为发放，则彼未有不应手而倒。此反拨也。

以上种种，皆澄师口授指点之传于曼青者，不敢自秘，愿广其流传。幸世之同仁共勉之。