周末小域又和小伙伴看了一遍《姜子牙》，看完后一致认为，这部成人世界的暗黑童话，真的不适合小朋友看。
但作为一部国产动画，它的质量还是不错的。而且在人物、神兽、地点的设定上，参考了中国古代文化，藏了不少彩蛋，这些方面，倒是和孩子一起可以聊一聊。
1、九尾狐
作为《姜子牙》中的悲壮反派，不看到结局，还真被一开始的“幻术蛊惑人心”给带偏了，毕竟看起来是真的挺凶残，画风甚至有点恐怖。
“狐妖”设定在大众心里，似乎一直都不是什么好角色，狡猾、奸诈、恶毒……但在很早时，九尾狐其实是“瑞兽”，经过了历史的演变，最后才成了反面角色。
最早记载“九尾狐”的《山海经》里写到：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人……”，此时，它只是一种野兽。
到了汉代，九尾狐成了祥瑞的图案。比如这块东汉的画像砖上，九尾狐、蟾蜍、玉兔、三足鸟都围绕在西王母身边。
西王母画像砖-四川博物院
西王母在西汉时就被当做长生之神，掌管不死药，九尾狐的“九尾”象征着子孙后代昌盛。
在唐代，白行简的《狐死正丘首赋》中写到，狐狸死后依然面向自己的巢穴，在儒家看来，这是不忘本、显仁恩的象征之举。
除了祥瑞的象征外，九尾狐还被视为明君出现的吉兆，和帝业、国家等政治元素结合在了一起。
但从唐代之后，九尾狐就从“瑞兽”变成了“妖怪”。
在宋代的很多记载都把九尾狐写成了妖怪，如赵令畤的《侯鲭录》卷八中有“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”
“妖化”之路一发不可收拾，在明代小说《封神演义》中，苏妲己九尾狐妖祸国殃民的形象，让人印象深刻至今。
九尾狐从瑞兽到妖兽的变化，可以看做中国古代思想文化变迁的一个缩影。也许它可能要一直“妖化”下去，不过再在影视题材中看见它时，也可以为它说一句：咱也神圣过。
2、玄鸟
古籍对玄鸟的记载有很多。
在《史记·殷本纪》中，写到一女子因为吞了玄鸟的卵而生下了商部落的始祖：契。《诗经·商颂·玄鸟》也写到：“天命玄鸟，降而生商。”
在《楚辞·离骚》中王逸注：“玄鸟，燕也。”说玄鸟就是燕子。
对于玄鸟的解释很多，有燕子、陨石、流星、以及雄鸡。
《姜子牙》中的玄鸟被赋予了浪漫的色彩，引渡怨魂，带来希望，让大战中死去的商朝子民回到故乡。
这个设定，与玄鸟的“燕子说”很接近。因为燕子春来秋去很有规律，和当时人们的耕种农业密切相关。而且燕子在春分时筑巢生子，人们也会在当时举行求子祭祀活动，这时候怀的孩子，就叫做“玄鸟所生”。
在殷墟出土的“妇好玉凤”，是迄今为止发现的最早的玉凤造型，也为研究早期的玄鸟信仰提供了一份珍贵的材料。
妇好玉凤-中国社会科学院考古研究所
3、幽都、归墟
电影中北海、幽都、归墟这三处地名都和《山海经》有关。
《山海经》里写到：北海之内，有山名曰幽都之山，黑水出马。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。
“幽都”的概念，是人死后去往的地方。在《山海经》里记载的位置是海岛的山上。
而在后来的《楚辞·招魂》中记载的“幽都”，却是在地下的幽冥地府。不过反正都不是活人能去的地方。
在马王堆出土于的《帛画》中，对中国上古冥界神话进行了描述。
长沙马王堆T形帛画-湖南省博物馆藏
归墟在《山海经》《列子·汤问》都有记载， 传说为海中的无底山谷，是黄河入海后的最终归宿。
电影里借用这种传说，暗示天尊要将真相永远沉入深渊，永不见天日，所以九尾最后在归墟和姜子牙大战时，听到“轮回”的说法时，发出了深深的嘲笑。（天尊你个糟老头子坏滴很）
4、四不相
作为整个电影的萌力担当，四不相是《封神演义》里虚构的神兽。
其中描写它是：麟头豸尾体如龙。麒麟的头，龙的体态，獬豸（xiè zhì）的尾巴……（还真是什么都不像）
但在《封神演义》里它是“四不相”，不是“四不像”。
但我们现在的确有“四不像”，就是麋鹿或者驯鹿。
麋鹿头似马，驯鹿背似马，剩下特征都是一样的：角似鹿，蹄似牛，尾似驴，非马非鹿非牛非驴，所以叫“四不像”。
幻想一下，一个白胡子的老头骑着一只像鹿的坐骑在天上飞……那不就是……
圣诞老人？中西方神话接轨了？
哈哈哈开个玩笑，其实你也可以拿出画笔，画一只你心中的“四不相”
最后，电影里还藏了一个文物小彩蛋。
在电影刚开始的“妖怪酒馆”里，抬着一个凳子的两只妖怪，就非常酷似三星堆出土的大立人像，你发现了吗？就是被火烫到在地上打滚儿的那两只。
参考资料：
《楚辞》《山海经》神话比较研究--纪晓建
《封神演义》人物之奇异坐骑全考--张箭
《幽都考》--逯宏
《九尾狐从祥瑞到妖异转变的思想内涵——以汉唐为中心的考察》--张程
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