大禹治水在陇南（四百二十六）

黄帝“东至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,登鸡头。南至于江,登熊、湘。北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。”鸡头山即鸡峰山，就是昆仑山、轩辕丘，汉水又西南，径祁山军南，鸡水南出鸡谷。黄帝下都。秦文公在此狩猎，获雌鸡，汉阳诸姬的发源地，秦始皇祭祖地。唐太宗秦王李世民登鸡峰山祭祖之青龙太祖山 一、黄帝“东至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,登鸡头。南至于江,登熊、湘。北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。”黄帝南至于江，玄嚣，青阳降居江水，黄帝、蚩尤的涿鹿之战在陇南。逐帝而居“濁廘”。濁、浊、涿相通。浊水就是天水、漾水、白水、汉水、青泥河 《史记》记载黄帝“东至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,登鸡头。南至于江,登熊、湘。北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。”鸡头山即鸡峰山，就是昆仑山，汉水又西南，径祁山军南，鸡水南出鸡谷。 秦国建国在邽戎地，武公伐彭戏氏，至于华山下，伐邽、冀戎，初县之，“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷”。黄帝姬姓，汉阳诸姬的发源地。黄帝“西至于空桐，登鸡头”汉水又西南，径祁山军南，鸡水南出鸡谷。鸡头山即鸡峰山，就是昆仑山。《史记》记载黄帝“东至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,登鸡头。南至于江,登熊、湘。北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。”黄帝娶西陵氏嫘祖生二子，其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水，昌意娶蜀山氏女。”逐而居“濁廘”。濁、浊、涿相通。浊、独相通，鸡峰山独立鸡头， 唐代李泰《括地志》记述，“鸡头山在成州上禄县东北二十里”，“回中宫在岐州雍县西四十里。”中华书局1982年第2版、1985年印刷的司马迁《史记》所附张守节《正义》引述《括地志》这段话，肯定了鸡头山在上禄东北二十里。而且，《正义》还引《后汉书·隗嚣传》说：“‘王莽塞鸡头’即此也。”《正义》“按”说：“原州平高县西百里，亦有筓头山，在京西北八百里，黄帝鸡山之所。”此外，唐代李吉甫《元和郡县图志》在“成州上禄县”条也记载：“鸡头山，在县东北二十里。”

《山海经·海内西经》有云：“崆峒之山，在海之滨。”

二、鸡峰山就是轩辕丘

（一）轩辕丘，史传为黄帝的出生以及建都之地，邑于涿鹿之阿。西至于空桐,登鸡头，鸡峰山即鸡头山，鸡水南出鸡谷。鸡水就是天水、汉水、白水、浊水。鸡峰山即成县昆仑山，黄帝下都。

轩辕丘，史传为黄帝的出生以及建都之地，故因以为名，又以为号。《大戴礼·帝系》曰：‘黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。晋皇甫谧《帝王世纪》说：“（黄帝）受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”《史记·集解》引张晏说：“（黄帝）作轩冕之服，故谓之轩辕。”《册府元龟·帝系》亦说：“黄帝名曰轩辕……又云作轩冕之服，故谓之轩辕。”《楚辞·远游》中说：“轩辕不可攀援兮。”注说：“轩辕，黄帝号也，始作车服，天下号为轩辕氏也。”

（二）黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，西陵”便是西方的山陵。即秦西垂宮西山，即周天子封秦国岐山以西建立秦国的陇南市礼县祁山。

历史上最早记述黄帝居轩辕丘的是战国《世本》，说：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，产青阳及昌意。”汉代戴德《大戴礼记·帝系》、司马迁《史记·五帝本纪》从此说：“黄帝居轩辕之丘。”根据文献记载，古蜀的历史便要追溯到传说时代，与黄帝有着密切的关联。《史记》记载，黄帝的正妻名叫嫘（léi）祖，是一位出身于“西陵氏”的女子。所谓“西陵氏”，“西”指方位，“陵”指山陵，“西陵”便是西方的山陵。即秦西垂宮西山，即周天子封秦国岐山以西建立秦国的陇南市礼县祁山。

“宁公二年，公徙居平阳，葬西山”，西山指赐之岐以西之地，岐山以西，岐山指礼县祁山，西山就是礼县祁山大堡子山，秦国第一陵园，秦国西垂宮在汉阳。《水经注卷二十漾水、丹水》记载汉水：故俱受汉、漾之名，纳方土之称，是其有汉川、汉阳、广汉、汉寿之号，或因其始，或据其终，纵异名互见，犹为汉漾矣。川共目殊，或亦在斯。今西县.冢山，西汉水所导也，西汉水又西南，合杨廉川水，水出西谷，众川泻流，合成一川。东南流，径西县故城北。秦庄公伐西戎，破之。周宣王与其先大骆犬丘之地，为西垂大夫，亦西垂宫也。王莽之西治矣。

（三）黄帝西至于空桐,登鸡头。南至于江,登熊、湘。黄帝娶西陵氏嫘祖生二子，其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。江水就是羌水、宕昌河、岷江、强水、姜水、白龙江，

大史学家王世贞的《御批纲鉴会纂[zuǎn]》关于黄帝的出生地记述更为详细明确，说：“黄帝母曰

附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生帝于轩辕之丘，因名轩辕。

黄帝“东至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,登鸡头。南至于江,登熊、湘。北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。”黄帝南至于江，玄嚣，青阳降居江水，江水就是羌水、宕昌河、岷江、强水、姜水、白龙江，黄帝代表的是氐族，氐族人的DNA是D系，炎帝代表的是羌族，羌族人的DNA是O系

《史记·五帝本纪》记载:“黄帝生二子，其后皆有天下，其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水，昌意娶蜀山氏女。”《史记·三代世表》中《谱记》记载:“蜀之先肇于人皇之际，黄帝与子昌意娶蜀山氏女，生帝喾，立。封其支庶于蜀立，历虞、夏、商。周衰，先称王者蚕从。”据《汉书·地理志》记载:“桓水出蜀山西南，行羌中，入南海。”桓水即白龙江，它的源头在甘南州舟曲、迭部。羌中即陇南市武都区，桓水的东北蜀山应在陇南市宕昌县、礼县境内。据唐《阿房宮赋》说：“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。”阿房的木料是蜀山的，蜀山应在桓水和渭水之间，“覆压三百余里”的木料才能运到咸阳。《尔雅·释山》云：“山独者蜀，故名”。据《后汉书·南夷西南夷列传》说：“山，在成州上录县南。《三秦记》曰：仇池县界，本名仇维，山上有池，故曰仇池。山在仓洛二谷之间，常为水所冲击，故下石而上土，形似复壶。”《仇池记》曰：“仇池百顷，周九千四十步，天形四方，壁立千仞，自然楼橹却敌，分置调均，竦起数丈，有逾人之功。”蜀山应在陇南市境内，我认为应是伏羲出生地仇池山。

黄帝娶嫘祖之后，生下了两个儿子，长子叫作玄嚣，次子叫作昌意。玄嚣和昌意长大之后，因为德行不足以继承黄帝之位，黄帝便将他们封为诸侯。玄嚣被封于“江水”，昌意因出生在“若水”，也就被封于此。在上古话语之中，“江水”指的是长江，这里也就具体指被当时人当做长江正源的

岷江。“江水”、“若水”都在蜀地，黄帝将他的两个儿子都封到这个地区来，或许正暗合了黄帝与嫘祖的结合，表现出黄帝与蜀人蜀地的特殊关系。

“有轩辕之国。江山之南栖为吉，不寿者乃八百岁。”——《大荒西经》

“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。”——《海外西经》正如伏羲女娲既可称为“人首蛇身”亦可称为“人首龙身”。当然，从蛇到龙的演变发展必然经历了一个不断壮大的过程。

三、鸡头山即鸡峰山，就是昆仑山，

据《县志》：“鸡峰山，在县东北二十里，与塔山相连，其形如圭，又名圭峰山，旧志八景中，‘圭峰秋月’即此。”圭，是古代一种玉器，上圆下方。

鸡峰山，俗称“鸡头山”，位处陇、陕、川三省交界处，成县县城西南15公里处，属西秦岭余脉，全长19公里，最大宽度9公里，主峰海拔1917米，总面积4200公顷，森林覆盖率超过90%。

这里景观奇特，气候温润，更有万千林木，蓊郁绵延。最高峰嵋洛峰傲然挺立，北山腰处“云卧仙人床”，东山腰间“清泉出龙口”等天然奇观等千姿百态。药王官、灵官殿等三十余间建筑群错落有致，雕刻精美，姿态各异。

鸡峰山，史称鸡头山，俗称鸡山。海拔1917米，历来为甘、陕、川毗连地带佛教禅宗胜地之一，素有“陇上峨眉”的美誉。鸡峰山位于甘肃省陇南市成县鸡峰镇，距离县城15公里，以日出、云海、苍松，翠竹、奇峰等景观而闻名！

鸡峰云海

鸡峰山云海

云雾中的鸡峰上

鸡峰美景

远看鸡峰

根据史书记载和民间传说，鸡峰山为秦皇祭天的圣地，是雄鸡之源，被誉为“中华秦皇第一山”。

嵋洛峰北山腰的“云卧仙人床”，东山腰的“清泉出龙洞”，石洞天生，洞内钟乳石星罗棋布、万象森列。神龛下泉水涌流，澄碧清澈，每遇雨天，洞内云雾喷涌而出，如玉龙出洞，腾旋飞舞。

龙洞上空绝壁上的“石鸡临绝壁”，一块巨石状如鸡形，凌空突出，天生奇观。

北山腰的“云海浮仙山”，浩瀚的云涛中浮露出数座苍翠的峰峦，旭日东升，云蒸霞蔚。

鸡峰山胜景众多，其中“石鸡凌绝壁、云卧仙人床、云海浮仙山、清泉出龙洞”四大胜景尤为著名。嵋峈峰绝壁之上，“石鸡凌绝壁”堪称天生奇观。一块天然形成的石头，形似雄鸡，凌空凝望人间。在中国传统文化里，鸡被赋予文、武、勇、仁、信五德精神，象征着诚信守时、勇敢坚毅，更是民间勤劳吉祥、家园安宁的瑞兆。

东山腰的“清泉出龙洞”同样令人称奇。这里有一天然石洞，洞壁上可见贝壳沉积的沙砾岩石，洞内钟乳石星罗棋布，万象森罗。泉水涌流，澄碧清澈，饮之令人神清气爽。每逢雨天，洞内云雾喷涌而出，恰似玉龙出洞，腾旋飞舞。

公元前220年，秦始皇西巡。《史记·秦始皇本纪》记载“始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中”。想象当年，旌旗蔽日，车辚辚，马萧萧，当帝王的车轮碾过鸡峰山的土地，这座苍翠的山峰便被赋予了光环。这座青山也见证着一个个强大的王朝兴起、繁荣，把那些辉煌的故事封存于此。

岁月长河奔涌不息，鸡峰山迎来送往无数风流人物。汉武帝的铁骑踏过回中古道，《汉书》中“过回中，登崆峒，至鸡头山”的记载，勾勒出一代雄主在此指点江山的豪迈身影；盛唐时期，唐太宗李世民曾在此狩猎避暑，唐王阁遗址虽已残垣断壁，却依然能让人遥想当年笙歌燕舞、铁甲生辉的盛世风华；更有传说中，尉迟敬德挥动神鞭，在崇山峻岭间建起佛寺，晨钟暮鼓穿透千年时光，为这座山增添了几分神秘的色彩。

而让鸡峰山真正声名远扬的，是清代文人宋琬。这位以杜诗为圭臬的才子，怀着对诗圣的无限崇敬，跨越时空与杜甫结下“忘年之交”。当他登临鸡峰山巅，眼前的壮阔景象令他心潮澎湃，灵感如泉涌般倾泻而出。在《宿鸡山寺》组诗中，他以“天外群峰小，云端板屋牢”写尽山势的巍峨磅礴，用“松声长似雨，峦气自成烟”描绘山林的空灵神韵，更以“看山心倍勇，闻磐夜何清”抒发豪情。这些诗句如神来之笔，将鸡峰山的奇、秀、险、绝展现得淋漓尽致，让这座西北名山从此刻上了文人墨客的风雅印记。

鸡峰山以博大胸怀承载万物，青泥河以包容姿态汇聚百川。这座山，是历史的见证者，见证了王朝的兴衰、文人的风雅；它也是自然的馈赠，孕育出无数生灵，绘就了绝美风光。它静静地伫立在天地间，将千年故事酿成陈酿，等待每一位有缘人来聆听、来品味、来续写新的传奇。

笄头山,在京西北八百里,黄帝鸡山之所，《水经注》 说： “秦名天子冢曰山， 汉曰陵”《地理志》云：上郡阳周县桥山南有黄帝冢。《尔雅》 云： 山锐而高曰桥也” 。

鸡峰山正好在长安西北八百里。“翟道城， 即今黄陵” ， 城 “周围方圆二十里” 。 ( 《历代名人祭黄陵》 ) 《读史方舆纪要》 载： “翟道城，县西北四十里，汉县治此。后汉省，后魏置翟道县，属中部郡，后周废。 ” 《太平寰宇记》云： “翟道县故城，周二里，有余址存。 ” 今之 《陕西省地理沿革》 一书中，在黄陵县条目下亦云： “翟道故城， 今县西北四十里，西汉设县。 ” 《太平寰宇记》云：“周二里，有余址存。 ”无怪乎《黄帝与中华文化》 一书说： “黄帝陵墓是一个难解之谜” ，并说： “黄帝的葬地本来就是一个传说，考证在某地都说明不了什么问题，而且也很难考证” 。氐族自称“盍稚（雉）”，“翟”（氐、狄同音）：长尾山鸡。“氐羌以鸾鸟”氐羌鸾鸟所生。商和秦都是玄鸟（狄鸟、鸱鸟）所生，大禹是羌人，氐羌自称盍稚（读燕子），玄鸟就是燕子。仇池山就是崦嵫山。陇南有三条燕子河。据《方與纪要》【都邑考】又昭九年，景王使詹桓伯辞于晋曰：我自夏以后稷，魏、骀即邰也。后稷始封、芮、岐、毕，我西土也。及武王克商，蒲姑、商、奄。

据《史记·殷本纪》记载：成汤，自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居，作《帝诰》。

意思是说：先王：指殷的始祖帝喾。帝喾曾经定都于亳，以后辗转迁徙，到成汤时又回到亳。

《史记·三代世表》中《谱记》记载:“蜀之先肇于人皇之际，黄帝与子昌意娶蜀山氏女，生帝喾，立。封其支庶于蜀立，历虞、夏、商。周衰，先称王者蚕从。”蜀国开国王蚕从治在瞿（读di氐）堆、瞿堆即仇池山。仇池山下就是洛峪。

《史记》记载：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”

按《史记》记载，涿鹿之战以后，黄帝“东至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊、湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”也就是说，涿鹿之阿有黄帝之邑。郭璞云：“邑，国都也。”

涿鹿既是古战场，又是史册明确的黄帝居住之所，在这里祭祀黄帝也是古已有之，甲骨文里也有相关记录，只史籍明确的就有汉武帝刘彻以及北魏道武帝明元帝、太武帝、文成帝先后到涿鹿祭拜。

昆仑山《山海经》中的“帝之下都”。《禹贡》明确记载“昆仑、析支、渠搜，西戎即叙”，《史记·大宛列传》记载张骞出使西域后，“汉使穷河源，河源出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出曰昆仑云”。距今5000年左右的齐家文化、马家窑文化遗址中，出土了大量与昆仑意象相关的文物遗存。甘肃临洮马家窑遗址的彩陶上，“山字纹”“日月纹”图案与《山海经》“昆仑之丘”“日月所出入”的记载相呼应，其并非单纯的装饰，而是先民对东段昆仑作为“日月之源”的地理认知与宇宙想象的具象化表达。《周礼》“以苍璧礼天”的记载，印证了昆仑玉作为礼天神器的早期文化属性，

史上有太多的关于昆仑就在岷山的记载和暗指，《尔雅·释山》云：“山独者蜀，故名”。据《后汉书·南夷西南夷列传》说：“山，在成州上录县南。《三秦记》曰：仇池县界，本名仇维，山上有池，故曰仇池。山在仓洛二谷之间，常为水所冲击，故下石而上土，形似复壶。”《仇池记》曰：“仇池百顷，周九千四十步，天形四方，壁立千仞，自然楼橹却敌，分置调均，竦起数丈，有逾人之功。”蜀山应是仇池山。

四、秦国建国在冀戎地，武公伐彭戏氏，至于华山下，伐邽、冀戎，初县之，““蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野，……遂杀蚩尤。”争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”

《世本》记载：夙沙氏煮海为盐。夙沙，黄帝臣……今安邑东南十里有盐宗庙。一作质沙，《说文》作宿沙。”

《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野，……遂杀蚩尤。”

《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐（赤）帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”

《古本竹书纪年》：帝尧陶唐氏元年丙子帝即位居冀，帝舜有虞氏元年己位帝即位居冀，大禹元年壬子帝即位居冀。

《竹书纪年》：帝启元年癸亥，帝即位于夏邑，大飨诸侯与钧台，诸侯从帝归于冀都，大飨诸侯于璇台。

太康失国，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”

《左传》：唐虞及夏皆都冀方。

《大荒北经》的记载：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤……”

《史记》载：“黄帝居轩辕之丘，而要于西陵之女，是为媒祖。媒祖为黄帝正妃，生二子”，“其一曰玄嚣，是为青阳”“降居江水”，“其二曰昌意，降居若水。昌意娶易山氏女，曰昌什，生高阳。”“黄帝崩，桥山，其孙昌意之子高阳玄，是为帝颛顼也”。

郭璞《水经》说：“帝生于天水轩辕谷”；于右仁《黄帝功德记》说：“今陇右，黄帝遗迹甚多”。范文澜、何光岳、吴正中、安江林及古代胡缵宗等专家学者均认为轩辕故里在清水县。

〈〈汉书·人名表〉〉说：“有峤氏以戊己日生黄帝于天水”。〈〈水经〉〉载：“帝生于天水轩辕谷”，“今城东南七十里有谷与溪焉。”郦道元〈〈水经注〉〉说：“南安姚瞻以为黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷”；皇甫谧说：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。居轩辕之丘，因以为名，又以为号。”〈〈山海经·大荒西经〉〉说：“西王母之山有轩辕台，射者不敢向。”〈〈淮南子·地坠训〉〉说：“轩辕之丘在西方”。

〈〈甘肃通志〉〉记载：“轩辕谷隘，清水县东七十里，黄帝诞此。”〈〈直隶秦州新志〉〉载：“帝生轩辕之丘，名曰轩辕。今清水县东南七十里，黄帝诞于此。”明代胡缵宗有〈〈轩辕故里生清水考〉〉。范文澜先生在〈〈中国通史编〉〉中说“轩辕黄帝诞生于甘肃清水。”

《元和郡县志》记载秦国建国在邽戎地，武公伐彭戏氏，至于华山下，伐邽、冀戎，初县之为邽县，秦国由陇南进关中，将陇南的邽县治上邽,在陕西渭南临渭区下邽镇。诸葛亮垒（今祁山堡）在上邽县，东二里。嶓冢山，在县西南五十八里。漾水之所出也，东流为汉水。嶓冢山就是仇池山，武公元年，伐彭戏氏，至于华山下，居平阳封宫。华山就是昆仑山，昆仑山黄帝下都，成县昆仑山也称鸡峰山有黄帝五子成仙洞。五仙洞

《史记•秦始皇本记》载称：“二十七年，始皇巡陇西、北地，出鸡头山。”清乾隆初《成县新志》世记载：“史称秦始皇西略、登鸡头山、命宫娥吹箫，使长子扶苏秉蒙恬军。又汉武帝过回中，登崆峒，至鸡头山，即此。”公元前220年秦始皇统一六国后，首次西巡，登上鸡峰山祭祀炎、黄二帝，为秦皇祭天的圣地，是国家统一、民族团结的象征之山。

五、黄帝“东至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,登鸡头。南至于江,登熊、湘。北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。”鸡峰山为秦皇祭天的圣地，是雄鸡之源，被誉为“中华秦皇第一山”

根据史书记载和民间传说，鸡峰山为秦皇祭天的圣地，是雄鸡之源，被誉为“中华秦皇第一山”。其核心景区历来以具有“泰山之雄、黄山之奇、华山之险、峨嵋之秀”而名甲陇上，奇峰耸立，横岭悬空，占尽一个“雄”字；嵋山各 峰壁立千仞，石鸡凌空，仙床挂壁，占尽一个“险”字；云海仙山，龙洞飞瀑，红岩夕照，二字泼墨，占尽一个“奇”字；松青竹翠，林海奔涌，曲径通幽，占尽一个“秀”字。四季风光，各领风骚：春日，山花烂漫，花团锦簇，万紫千红，灿若云霞；盛夏，清晨雾走岚奔，云海翻涌，山势瞬息万变，云海退却苍山如洗 ，黛色参天；金秋，山果缀枝，红叶染丹，黄叶流金，色彩绚丽，万山红遍，层林尽染；隆冬，松竹映雪，崖壁挂冰，玉宇琼楼，一派粉妆玉砌的世界。

鸡峰山的人文历史悠久，据北魏摩崖刻石和北宋真宗赵恒时期的碑刻记载，一千多年前，山上寺庙建筑和佛教活动已极盛。又据南宋绍兴十四年所立碑石《鸡山生佛阁碑》载，“里洞之左右有佛像，亦不知始于何时”。此洞即龙洞也。“山巅草莽之间，尊像埋没，风雨剥蚀，岁月滋久”，“至政和丁酉岁，乃建生佛阁”。民间也流传着唐太宗曾登鸡山，唐开国功臣尉迟敬德在鸡峰山建造佛寺记其事的故事，山上至今有唐王阁遗址。主峰嵋峰的光祥寺就是北宋时所建。这些造型精美的寺庙建筑，沿灵官峡、药王殿、龙洞、二字殿、嵋峪峰一线构筑。或空绝依傍屹立于险峰绝顶，或依山倚崖掩映在松竹之间，或跨谷越涧飞架于云海之上，自然景观与人文景观浑然成趣，极为辉煌壮观。

鸡峰山，史称鸡头山，俗称鸡山。海拔1917米，历来为甘、陕、川毗连地带佛教禅宗胜地之一，素有“陇上峨眉”的美誉。鸡峰山位于甘肃省陇南市成县鸡峰镇，距离县城15公里，以日出、云海、苍松，翠竹、奇峰等景观而闻名！

“鸡峰插云，县境峰岳之奇，唯鸡山为最；天柱矗立，玉笋排空；西连吴岳，东接太华；云绕峰腰，触石时呈五色，鸡栖山顶，惊人只在一鸣。”相传春秋时，秦文公在此狩猎，获雌鸡，后飞至山上化为石鸡，立祠祀为“陈宝”。“得雌者霸，得雄者 王”。到秦穆公时果得霸业。

秦文公十九年（公元前747年），有个陈仓人猎到一致既像羊又像猪的怪兽，准备进献国君。可是却有两个小孩劝他万不可行。因为这个怪兽，名叫“獍[jìng]”，刚一出生，就张口吃母，及长，吸人脑浆，陈仓人一听赶紧用力打头，欲把它杀死。突然，獍开口说话：“你不要杀我，快放了我，去逮这两个小孩。他们是龙凤胎，都叫陈宝，得男者称霸，得女者称王。”陈仓人闻言，以为灵异，放下獍去逮小孩。可是两个小孩忽然变成两只神鸡，一只飞到了河南南阳，千年之后转生为光武帝刘秀，另一只直飞陈仓山顶，化为石鸡，体大如羊，光洁如玉。陈仓人放了獍，獍感其德，衔草掩护石鸡。陈仓山从此林密草茂，幸赖石鸡之福，石鸡默默，以俟盛世。

鸡峰山，东接飞龙峡，西连五仙山，峰势奇特，山巅峻拔，挺立于巍峨天际，地脉苍茫，林木葱茏，满山翠竹，千姿百态。主峰嵋洛高耸，巍峨壮阔，面北峰顶，孤傲云天，大佛殿高耸，威武显赫，古今一庐，仰望山巅，仙凡互映，众鸟争鸣，风光旖旎。石鸡台、神仙床，险处摄魂，千姿百态，极具探险猎奇之妙，

漫步千年古刹“光祥寺”，感受北宋佛寺的庄严肃穆；探访“嵋峈挺秀”“龙洞”等自然奇观，聆听秦始皇登临的传说与杜甫的诗意留痕。

黄帝五子成仙洞。五仙洞，旧志美其名称曰“石洞五仙”.在成县抛沙镇东营行政村之南，西南距县城15公里。青山透逸，松篡吐翠，石林虚徐，溪月澄葬，相传古代公孙氏五子曾于此学轻举之术，故以五仙名山。

山中有洞五，相去各百步，名“立佛”、“白马”、“水泉”、“八海”、“棋子”。水泉洞仲夏犹有寒冰；八海洞流水涂涂，有水至洞顶下注，不绝如线，落地有声。棋子洞相传为仙人对奕之处。另有石若船，相传韩湘子曾乘船于此遨游，留连忘返，太上老君因命青牛破山引水，水去船涸，久之成石。

五仙山迟至宋代即有著名道观，南宋尚书省曾牌赐庙额，今碟文犹存。自宋而下。每为访幽者“风’，“咏”之所。清邑令黄泳《石洞五仙》云:“福地洞天开，何年到五梅，露从铜掌接。石自姥峰来。迥岳踢跃驾，飞湖绰约回。桃源且莫问，仙侣胜蓬莱。”

蚩尤宇于少昊。秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。舜赐姓嬴氏。玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。少昊，又称少皞[hào]，赢姓，生于赢水之滨，少昊为黄帝和女节之子，其母出游时有凤鸟飞至。其所辖部族遂以鸟为名

秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。舜赐姓嬴氏。《史记·秦本纪》：秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大费为辅。”帝舜曰：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。

少昊，又称少皞[hào]，赢姓，生于赢水之滨，是上古时期华夏部落联盟的首领，亦是中国的上古神话圣王之一，也是五帝之一，姓姬，名挚；字青阳、号白帝等；氏称青阳氏、金天氏、穷桑氏、朱宣氏等；其王父名轩辕，即黄帝，其母名女节。少昊为黄帝和女节之子，因其母出游时感祥瑞而降生，黄帝在位时少昊即被封为诸侯。少昊少年即被黄帝送到东夷部落联盟里最大部落凤鸿氏部落里历练，娶凤鸿氏之女为妻，成为凤鸿部落的首领，后又成为整个东夷部落的首领。少昊即位后，先定都穷桑，后迁都两次直至曲阜，因能承太昊之德行，被称为“少昊”。《左传》中称其出生时有凤鸟飞至，其所辖部族遂以鸟为名。

六、秦武公元年，伐彭戏氏，至于华山下，在邽、冀戎地初设县，汉阳郡设冀县，冀县有仇池。伏羲母华胥（墟、山丘）氏即华人始祖在雷泽、仇池、武都海生育了伏羲。伏羲在龙渊、龙马池制《河图》、创八卦，教民作网用于渔猎。雷泽就是马池、龙渊、白龙湖、天水湖、天水井、河池、武都海、白龙湖、仇池、

《何樽铭文》有庸于天，《养伯庸盘》嬴姓漾国伯庸，漾即汉，养即羌、夏，武都，东汉水受氐道水，一名沔，过江夏，谓之夏水，大禹治水在陇南。秦公簋铭文证实：秦襄公始国于汉川华山以北大骆犬丘之地，受天命，鼏（幂）宅禹责（迹），十又二公，中潏，在西戎，保西垂，赐尔石棺以华氏，在《诗》，文王之化，被乎江汉之域；秦豳同咏，故有夏声也

伏羲诞生雷泽,黄帝诞生于雷洞,雷首就是龙山、陇坻、蜀山、桓山的口、首。龙门即龙尾。太岳即龙山、陇坻、蜀山、桓山。 砥柱、析城至于王屋,在雍州、在龙门、昆仑、析支、渠搜,西戎;砥柱

伏羲就出生在漾水河边的仇池山，漾水即汉水，汉有二源。一是西汉水，二是养水、羌水、白龙江，巴国的位置：仰禀参伐，俯壤华阳，黑水、江、汉为梁州。仰禀参伐指对应天上的是“参”星，“参”星在汉水源头羌水、桓水、强水、江水、姜水、白龙江。羌水出羌中参狼谷。彼俗谓之天池白水矣

伏羲、女娲诞生汉阳郡成纪。晋代皇甫谧《帝王世纪》说：“华胥以足履之有娠，生伏羲，长于成记”。唐司马贞在其《三皇本记》中说：“华胥，履大人之迹于雷泽而生庖牺于成记”，

《礼记·祭法》说：“有虞氏黄帝而郊窑，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦帝黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹”。秦灵公三年，作吴阳上峙，祭黄帝；作下峙，祭炎帝。

《帝王世纪》：“太暤帝包牺氏，风姓也，母曰华胥。燧人之世，有大人迹出于雷泽，华胥履之，而生包牺。” 《列子·黄帝篇》：“华胥氏之国，在弇州之西，台州之北。” 《河图括地象》也说：“昆仑之虚，下通含右赤县之洲，是为中，则东南神州曰晨土，正南印洲曰深土，西南戎洲曰滔土，正西弇州曰并土。”

弇州位于西方，则华胥氏之国也位于西方。从《山海经》中的方位体系上来看弇州之山位于《大荒西经》，说明弇州当处于此附近，那么华胥氏之国也应在此附近，而雷泽的方位在《海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”据《穆天子传》曰：　吉日甲子。天子宾于西王母(西王母如人，虎齿，蓬发戴胜，善啸。《纪年》“穆王十七年，西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫”)。乃执白圭玄璧，以见西王母(执贽者，致敬也)好献锦组百纯，□组三百纯(纯，匹端名也。《周礼》曰“纯帛不过五两”。组，绶属。音祖)西王母再拜受之。□。

乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣(徒歌曰谣)，曰：白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之(间音谏)，将子无死(将，请也)，尚能复来(尚，庶畿也)。天子答之曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝(顾，还也)。比及三年，将复而野(复反此野而见汝也)。西王母又为天子吟曰：徂彼西土(徂，往也)，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处(於，读曰乌)。嘉命不迁(言守此一方)，我惟帝女(帝，天帝也)。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧(簧在笙中)，中心翱翔(忧无薄也)。世民之子，惟天之望(所瞻望也)。天子遂驱升于弇山(弇山，弇兹山，日入所也)，乃纪丌迹于弇山之石(铭题之)而树之槐。眉曰：西王母之山(言是西王母所居也)。

“九幽白水素女圣母大帝弇兹氏” 西海仇池氐羌昆仑崦嵫山

仇池山就是昆仑山，又叫岐山，又叫翟（氐、狄同音）堆、瞿上、氐池、维山。西王母之山。奄山即崦嵫山也。“西”者，鸟入巢也。崦嵫（音同“弇兹（yan zi））山日入之山，“有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，亭姓。”氐族自称“盍稚（雉）”音同“弇兹（yan zi）”，“翟”（氐、狄同音）：长尾山鸡。仇池就是瑶池。

据《衣帛》说，伏羲的父亲叫雷公（雷泽的雷神），母亲叫华胥。黄帝司雷神。陇南当地人把终年积雪的山峰叫雷鼓山（雷公与雷鼓谐音），现在陇南市所在地（东江镇）北靠主山叫雷疙瘩山。现陇南境内有两个雷鼓山都在岷山山系。一个在宕昌县官鹅沟，一个在陇南市政府所在地对面，白龙江南岸山顶，在市政府广场就可以看见。陇南的昆仑山、雷鼓山（雷公山），是伏羲、女娲居住的山。

《史记·五帝本纪》载：舜归而言於帝，请流共工於幽陵，以变北狄；放驩兜於崇山，以变南蛮；迁三苗於三危，以变西戎；殛鲧於羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。

东汉时，汉明帝永平十七年（74年）改天水郡为汉阳郡，郡治。郡名“汉阳”（水南为阳，汉阳指西汉水南面）是指该郡位于汉水的南面。汉阳郡的辖境略有调整，从陇西郡划入了上邽和西县。另外，撤销了五个县级区划：清水县、戎邑道、绵诸道并入陇县，街泉县并入略阳县，奉捷县情况不详。东汉末，中平五年（188年）分汉阳郡西部，置为南安郡。三国时，曹魏将汉阳郡复名天水郡，属雍州，并将其东部和北部析置为广魏郡。西晋时，天水郡的治所移至上邽县（今天水市天水镇）。北魏置汉阳郡，治所在兰仓（陇南市礼县）；西魏改汉阳郡为汉阳县，属长道郡（陇南市西和县长道镇）。《九域志》云：大潭县有朱圉山。大潭县即礼县。大潭故城在今西和县西南三百里。本汉陇西西县地。《蔡传》谓：冀县即大潭。

黑水、西河惟雍州：弱水既西，泾属渭汭。漆、沮既从，沣水所同。荆、岐已旅，终南、敦物至于鸟鼠。原隰厎（dǐ）绩，至于都野。三危既度，三苗大序。其土黄壤。浮于积石，至于龙门西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即序。古秦国发祥于雍州，秦孝公元年秦僻在雍州，不与中国诸侯之会盟，夷翟遇之，夷所居之地也；

道九山：1、汧（qiān）及岐至于荆山，逾于河；《史记·夏本纪》：“道九山：道嶓冢，至于荆山。”从嶓冢山直到荆山，按现在说法就是嶓冢和荆山是一座山。冀州：既载壶口，治梁及岐。嶓冢道漾，东流为汉。秦国兴起汧、渭之间。岍山、岐山、嶓冢山、荆山同一走向的山，汧水、漾水、天河、汉水、西汉水是同一条河。

2、壶口、雷首至于太岳；禹行自冀州始。冀州：既载壶口，治梁及岐。壶口在冀州。冀州就是秦国，也是中国历史上第一个建立的冀县，在陇南市礼县祁山。岐山即祁山，周朝、秦国兴起的地方。也是周夷王、秦国西垂宮，陇南市礼县西犬丘。雷首，雷即龙。伏羲诞生雷泽，黄帝诞生于雷洞，雷首就是龙山、陇坻、蜀山、桓山的口、首。龙门即龙尾。太岳即龙山、陇坻、蜀山、桓山。

3、砥柱、析城至于王屋，在雍州、在龙门、昆仑、析支、渠搜，西戎；砥柱在汉水通蜀的漕运水道上。据《史记·河渠书》记载：（汉）以后有人上书，是为了想打通褒斜道以及漕运的事，天子交给御史大夫张汤，张汤详细了解后，说道：“从汉中入蜀向来走故道（陇南市两当县），故道有许多山坂大坡，曲折路远。今若凿穿褒斜道，山坂坡路少，比故道近四百里的路程；而且褒水与沔水相通，斜水与渭水相通，都能通行漕船。漕船从南阳沿沔水上行驶入褒水，从褒水登陆到斜水旱路一百多里，以车转运，再下船顺斜水下行驶入渭水。这样不但汉中的粮食可以运来，山东的粮食从沔水而上没有禁限，比经砥柱（陇南市西和县）漕运方便。而且褒斜地区的木材箭竹，其富饶可以与巴蜀相比拟。”天子认为有道理，封张汤的儿子卬(áng，昂)为汉中郡太守，调发数万人开出一条长五百多里的褒斜道。果然方便而且路程近，但是水流湍(tuān)急多石，不能通漕。析城至于王屋。黑水、西河惟雍州：漆、沮既从，沣水所同。荆、岐已旅，终南、敦物至于鸟鼠。至于都野。三危既度，三苗大序。浮于积石，至于龙门西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即序。

华胥氏，姓氏已不可考，“华胥”二字，当为部族称号。“华”者，古音读若“哗”，通“花”，象征繁盛、光明、生机；“胥”者，《尔雅·释诂》：“胥，皆也，悉也。”又《说文》：“胥，蟹醢也。”段玉裁注：“凡胥皆有‘聚’义。”故“华胥”，即“繁盛之聚落”“光明之群居”，是对其部族兴旺、团结、富庶的尊称。

她身高约一米六五，体格健硕，手足粗厚，眉骨高隆，目光沉静而锐利。日常束发以骨笄，衣褐麻短裙，腰系皮带，带悬石刀、骨针、陶铃各一。她不持权杖，不戴冠冕，唯在重大祭祀时，于额前系一条靛染麻布，布上以朱砂绘雷纹三道——此即其“神徽”，亦为其部族图腾。

她统领的，是雷泽周边十余个营落，人口约三千。他们耕种粟黍，驯养猪犬，制陶纺线，掘井取水，筑垣御兽。部族最核心的技艺，是观雷识候：春雷响于东方，则三月必雨，宜播粟；夏雷连震于南，则四旬内有洪，须加高堰；秋雷沉闷于西，则霜降提前，当速收禾；冬雷隐隐于北，则寒流将久，需厚储薪炭。

——华胥氏之“神”，不在呼风唤雨，而在使族人读懂雷声；

——华胥氏之“圣”，不在通天达地，而在教众人辨清水脉；

——华胥氏之“德”，不在庙堂颂扬，而在每一口深井、每一座陶窑、每一垄新垦的田畴之中。

华胥氏最著名的事迹，载于《列子·黄帝》：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国……其国无师长，其民无嗜欲，不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背道，不知向德，故无利害。”——此段常被误作黄帝梦境，实为后人追述华胥氏治世之理想图景。司马贞《补三皇本纪》引《元命苞》则直书其事：“太昊之母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺（伏羲）于成纪。”“大人迹”，非巨人脚印，亦非神祇遗痕，而是雷泽沼泽中一种特殊地貌：每逢暴雨之后，泽边泥地上会自然形成数道蜿蜒凹槽，状如巨大足印，长约三尺，宽约一尺，槽底湿润，映着天光，随日影移动而明暗流转。古人观察发现，此类“迹”多出现于雷电交作之后，且附近常有磷火闪烁、泥土温热——遂认定此乃“雷神之迹”，是天地交感、阴阳和合的征兆。

华胥氏某日率众至泽畔采集水芹，见新现“大人迹”，未避，未惧，未祭，而俯身细察：见槽中积水澄澈，浮着细小气泡，水底淤泥松软，散发微温。她伸手探入，觉水暖而不烫，泥润而不陷，遂脱去草鞋，赤足缓缓步入其中，左足踏一槽，右足踏一槽，双足并立，仰首望天，静立良久。

那一刻，风停，云开，一道斜阳穿透云隙，正照于她身上。她腹中忽有微动，如春蚕破茧，似嫩芽顶土——此即“感而孕”的真实发生：非神秘受孕，而是先民对生命起源的庄严仪式化表达——以身体承接天地节律，以行动呼应自然律动，以静立完成一次神圣的契约。

《诗经·大雅·生民》毛传说：“姜嫄履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”郑玄笺：“帝，高辛氏之帝也。武，迹也。敏，拇也。”——此即同一母题：姜嫄履迹生后稷，华胥履迹生伏羲女娲。二者皆非“与神交媾”，而是以“履迹”为媒介，将女性生育力与天地运行律（雷、帝、武）相联结，确立母系时代“知母不知父”的神圣谱系。

故华胥氏之伟大，正在于此：她不是被动承受神意的容器，而是主动踏入雷泽、以身体丈量天地、以意志承接造化的主体。她的“履”，是选择，是勇气，是智慧，是六千年前一位女性对生命最庄严的确认。

伏羲女娲诞生后，华胥氏并未隐退，而以全部心力抚育、教导、守护。

她教伏羲观星：夜半登高台，指北斗定四时，辨二十八宿分野，授以结绳记事之法——伏羲所创“八卦”，实为对星空、山川、水泽、草木、禽兽、气候等八类自然现象的符号归纳，其初形见于大地湾遗址出土陶钵刻符（距今6000年），与华胥氏所传雷泽观测法一脉相承。

她教女娲制陶：选泽畔黏土，淘洗沉淀，拉坯塑形，阴干上釉，入窑烧制。女娲所“抟土造人”，实为对制陶工艺的神话升华——陶土经水调和、手塑成形、火炼成器，恰如生命由混沌而有序、由无形而有质的过程。今陕西蓝田华胥镇出土仰韶文化晚期陶器，器壁薄而匀，纹饰以雷纹、水波纹为主，器底多留有清晰指印，正是华胥氏亲手示范的印记。

她更教两子女通婚理族：伏羲女娲成年后，华胥氏召集各营落长老于雷泽高台，设陶缶盛清水，置黍酒三樽，焚松枝为信，郑重宣告：“雷泽之民，同出一源；伏羲女娲，共承一脉。今二子德才俱备，宜结为夫妇，主理部族，续我华胥之嗣。”

此举非乱伦，而是母系氏族向父系过渡的关键一步：此前，婚姻限于不同氏族之间（族外婚）；自此，伏羲女娲作为最高血缘代表结合，既保持内部凝聚力，又通过分封子弟（如朱襄氏、昊英氏、混沌氏等）向外拓展，形成“同源异流”的华夏早期政治结构。

《淮南子·地形训》载：“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而雷。”高诱注：“此即华胥氏所奉之雷神，非他神也。”——所谓“龙身人头”，实为雷泽沼泽中常见之鳄鱼（古称“鼍”），其腹鼓鸣如雷，伏于泥沼如山，先民视之为雷神化身。华胥氏不驱不杀，而率众敬而远之，划出禁猎区，保其栖息，使雷泽生态得以平衡——此即中国最早“生态保护”实践。

故华胥氏之“神坛”，不在高台，而在泽畔；

华胥氏之“祭典”，不在焚香，而在护泽；

华胥氏之“子孙”，不在庙中牌位，而在每一只雷纹陶罐、每一粒饱满粟穗、每一座夯土窑洞之中。

甘肃天水秦安大地湾遗址，第四期文化层（距今6000年）出土一件彩陶瓶，瓶腹绘雷纹与蛙纹相绕，蛙纹腹部隆起，内填点状纹，状如孕腹——考古学家认定，此即华胥氏部族“感生崇拜”的实物证据，与《元命苞》“华胥履迹生伏羲”记载完全对应。

《三家注史记·三皇本纪》记载:伏羲和女娲的母亲是同一个人:华胥氏。伏羲和女娲兄妹俩居住在昆仑山上，为了繁衍后代，两人结为夫妻。缔造了人类。据《山海经》记载：海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛；面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非夷羿莫能上冈之岩。《帝王世纪》：“黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母日附宝。”“附宝见大电光绕北斗枢，星照都野，感而有孕，孕二十五月，生黄帝于寿丘。” 《山海经》所谓汉出鲋嵎山也，东北流得献水口。据史记记载：黄帝，是少典部族的子孙，姓公孙名叫轩辕。黄帝最初的神职盖为雷神。《春秋·台诚图》称黄帝起于雷电，并说：“轩辕，主雷雨之神。”然黄帝以雷神崛起后又为中央天帝，位为最尊。伏羲的父亲是雷神。 黄帝的军事指挥中心熊山，被明确记载在《山海经·中山经》里，而中山经里记载的河流几乎都是汇入长江，陇南市全境属长江流域。《仇池记》曰：“仇池百顷，周九千四十步（《汉书·食货志上》说：“六尺为步”。据《续文献通考》卷108《乐8》载“周以八尺为步”），天形四方，壁立千仞，自然楼橹却敌，分置调均，竦起数丈，有逾人之功。仇池凡二十有一道，可攀援而上，东西二门。盘道下至上，凡有七里。上则岗阜低昂，泉流交灌。”郦道元注《水经》曰：“羊肠盘道三十六回，”

徐整《三五历记》曰：北斗当昆仑，昆仑气连注天下，春夏为露，秋冬为霜。<书·尧典》曰：帝曰："咨，汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。"“曦和宅西”就是陇南市西和县，就是仇池山，就是伏羲出生地。仇池山又叫仇维山