富金壁：评《聊斋志异》的三处注译

提要：于天池、孙通海等的《聊斋志异》的某些注译，体现了注译者对重要古籍以及古代刑法制度的忽略与误解。本文举例分析之，以期得到古籍整理工作者对加深古文修养，以提高古籍整理质量之重视。

关键词：聊斋志异；注译；古籍；忽略；误解

《聊斋志异》，于天池注，孙通海、于天池等译，中华书局2015年版。

《聊斋志异》的这个注译本，应该说总体上是好的、有成绩的，但其某些注译也体现了注译者的古文功底尚嫌薄弱，对重要古籍以及古代刑法制度有所忽略与误解。今择三例以说之。

例一，《红玉》篇

此篇记一贫书生，被与之相好的神秘女子馈银四十两，并劝其去向吴村卫氏女求婚。他隐瞒女子馈银事，告其父，欲往相之。其父自度无资，止之。生婉言：“试可乃已。”

此语本是用典：《尚书·尧典》载洪水为害，尧询问四岳（四方诸侯之长），何人可以治理。四岳推荐鲧，尧以为不可，四岳说：“试可乃已。”意为“用他干吧，有效就让他干下去”。因为此书生“父子倶诸生”，所以书生用《尚书·尧典》之语答父，其父自然理解，意思是“尝试一下，她答应就可以了”。

连环画《红玉》

而注者既未说明是用典，译者遂译为“试探一下对方的意向罢了”，而不甚准确。

例二，《婴宁》篇

原文：异史氏曰：“观其孜孜憨笑，似全无心肝者。而墙下恶作剧，则黠孰甚焉。至凄恋鬼母，反笑为哭，我婴宁殆隐于笑者矣。”

注：隐于笑，用笑来隐藏自己。

按，《文选·王康琚<反招隐诗>》：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。”后遂以「小隐」指隐居山林，而后有“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”之说。

《史记·滑稽列传》载东方朔自谓“如朔等，所谓避世于朝廷间者也”，即隐于朝者。故蒲松龄谓“我婴宁殆隐于笑者矣”，是用典，谓婴宁乃一以憨笑隐蔽其黠慧者，则蒲君可谓婴宁之知己矣。

邮票《婴宁》

注文不提用典，又略去“者”字，则意趣索然：知用典与不知用典区别大矣。

例三，《太原狱》篇

原文：（孙）公一日遣役催租，租户他出，妇应之。役不得贿，拘妇至。公怒曰：“男子自有归时，何得扰人家室！”遂笞役，遣妇去。乃命匠多备手械，以备敲比。明日，合邑传颂公仁。欠赋者闻之，皆使妻出应，公尽拘而械之。余尝谓：孙公才非所短，然如得其情，则喜而不暇哀矜矣。

注：敲比：用笞刑来追责限期。因为本文针对的是妇女，故改为手械。

《聊斋志异会校会注会评本》

译：孙公公有一天派差役去催讨租子，租户出门去了，只有媳妇前来应门。差役因为没有收到贿赂，就把妇人拘到衙门。孙公愤怒地说：“她家男人自会有回来的一天，怎么能骚扰家眷呢！”便下令责打差役，让妇人回家去。他又命令工匠多多准备手铐，用来催讨租税。第二天，全县都传颂孙公是个仁慈的县令。那些欠了租税的人听说以后，全都让自己的妻子出来应门，孙公便把他们全都抓来，带上了手铐。我曾经说过：孙公并不是才智不足，而是要等到查明了实际情况以后，才会对犯法之徒毫不怜悯同情。

首先，“孙公”不译可也，译为“孙公公”则不妥。因“公公”可称丈夫之父、祖父、祖上、老年男子、太监，称县令则不可。这里“公”是对有身份男子或长官的尊称，读者易知，故不译可也，译为“公公”反为不美。

其次，注译者未释清楚明清时的刑法制度。释“手械”为“施用于手的刑具”，具体为何种刑具，未说明白；又释“敲比”为“用笞刑来追责限期。因为本文针对的是妇女，故改为手械”，则有误，以致影响了译文。

《全校会注集评聊斋志异》（修订本）

为得确解，可参看以下诸例：

1.《聊斋志异·太原狱》：

时淄邑孙进士柳下令临晋，推折狱才，遂下其案于临晋。人犯到，公略讯一过，寄监讫，便命隶人备砖石刀锥，质明听用。共疑曰：“严刑自有桎梏，何将以非刑折狱耶？”不解其意，姑备之。

按，此即《太原狱》正文，说太原有婆媳皆寡居，婆婆中年不能自守，村中无赖时时来家与其私通，媳妇厌之，每每设法阻止。婆婆即诬告媳妇与人通奸，不知奸夫何人。县衙拘捕媳妇审问，媳妇便指名无赖，笞之而服，却妄言与媳妇私通。县衙对媳妇用刑，媳妇死不承认。上诉省级法院，案久不决。

省院知临晋县令孙柳下善断案，故令其审理。他命令预备砖石刀锥，让婆媳自己下手惩罚无赖，格杀无论。媳妇衔恨已久，抓起大石击无赖头，必欲毙之而后快；而婆婆则以小石投其臀腿而已。孙公又命用刀，婆婆仍迟疑不前。于是孙公心中有数，“命执媪严梏之”，那婆婆便供出实情，得以公正结案。

2.《醒世恒言·陆五汉硬留合色鞋》：“太守……喝教左右拶起。那些皂隶飞奔上前，扯出寿儿（女）手来，如玉相似，那禁得恁般苦楚。拶子才套得指头上，疼痛难忍，即忙招道……太守喝教（将张荩，男）夹起来。只听得两傍皂隶一声吆喝，蜂拥上前，扯脚拽腿。可怜张荩从小在绫罗堆里滚大的，就捱着线结也还过不去，如何受得这等刑罚。夹棍刚套上脚，就杀猪般喊叫。

《醒世恒言》会校本

3.《包公案铁莲花》四十四回：“包太师听了保住儿所供，勃然大怒，吩咐左右，把恶妇拶起来，将狗子（恶妇之子，即保住儿）夹起来再问。众手下不敢怠慢，各把刑具献上，登时把恶妇两手拶起，将狗子两腿夹上。他母子那知这般刑具的利害，两下里各将绳头一拢，力如山重，母子俩自觉疼痛难当，俱各昏迷过去。包老爷吩咐将他母子喷醒，众差人随用凉水喷了一回，赖氏、保住儿登时苏醒。包老爷吩咐再夹再拶，恶妇母子闻听，不敢挺刑。”

4.《虞初新志·姜贞毅先生传》：“例凡一拶敲五十，一夹敲五十，杖二十，名曰一套。令再讯，一拶一夹，各敲八十，杖三十。”

5. 《六十种曲收藏》：“周羽打了二十板。拶了一拶。敲了一百二十……他妻子……也拶一拶。”

6. 《金瓶梅·陈敬济被陷严州府 吴月娘大闹授官厅》：“喝令左右拿（陈敬济）下去，打二十大板。提冯金宝（妓女）上来，拶了一拶，敲一百敲。”

7.《三刻拍案惊奇·血指害无辜 金冠雪枉法》：“一拶拶得（奶子）杀猪般叫道……叫拿（阿财）来……一夹棍不招，再一夹棍，夹的阿财晕去，脚都夹折。那边奶子一夹棍当不得，早已招成盗了。”

8.又《冰心还独抱 恶计枉教施》：“把贵梅拶上一拶，拶了又敲，敲了又打二十……自缢在园中古梅树下。”

9.《聊斋志异·邵临淄》：“临淄某翁之女，太学李生妻也……既嫁，悍甚，指骂夫婿以为常。李不堪其虐，忿鸣于官。邑宰邵公准其词，签役立勾……既到，略诘一二言，便曰：‘真悍妇！’杖责三十，臀肉尽脱。”

《全刊初刻正续子不语》

10.清袁枚《子不语·妓仙》：“见悬崖上有一女子……乃苏州名妓谢琼娘也……女云：‘自与君别后，为太守汪公访拿，褫衣受杖，臀肉尽脱。自念花玉之资，一朝至此，何颜再生人间？”

据以上十事，在古代官刑方面，我们可以得到如下几点认识：

一、明清时审讯疑犯，法定刑罚就是桎梏与杖责，除此之外，官员若自创酷刑，皆属“非刑”，不被视为合法。而此“桎梏”，也绝非如《汉语大词典》解释及常人所理解之“刑具，脚镣手铐”，而是指审讯拷问疑犯用的刑具：夹手指的“拶子”（梏）与夹脚颈的“夹棍”（桎）。

二、“拶子”（梏）、“夹棍”（桎）与杖责（又名扑、榜、笞）三种刑罚，男女通用。

三、“拶子”（梏）与“夹棍”（桎），给受刑者造成的痛苦与伤害程度，自然前者略为轻小而后者较为严重。因男女耐受痛苦之能力不同，故前者多施于女子而后者多用于男子。

如果将此二者与杖责相比，则痛苦程度相当：“拶子”（梏）与“夹棍”（桎）可使手指或脚颈骨折，但不至死；杖责可使“臀肉尽脱”，多杖则可使人立毙于杖下（除非行刑者有意照顾，打“出头杖”）。加之杖责时受刑者须要脱去衣裤，露出臀部，其侮辱性对女子尤甚。故自尊心强的女子受此刑后多有自杀者。

《酷刑简史》

四、拶子与夹棍用绳子穿连，套夹于受刑者之手指或脚颈（俗戏称为“干柴夹肉”），行刑者用力拉紧绳索，可使受刑者痛至昏迷，用冷水喷醒再夹。

为加剧受刑者痛苦，行刑者还要在拶子或夹棍上用棍棒敲打，可以打到百下，一边敲一边追问，逼其招供，叫做“敲比”。

因为夹手指的拶刑与夹脚颈的“夹棍”刑（皆与敲配套）最为普遍，故“敲比”就代指拷打逼问了。拶夹、敲完再加杖打，叫做“敲扑”。故前人形容酷刑逼供，造成冤案，叫做“敲扑之下，何求不得”。

据此可见，注“敲比”为“用笞刑来追责限期。因为本文针对的是妇女，故改为手械”，译为“他又命令工匠多多准备手铐，用来催讨租税……把他们全都抓来，带上了手铐”，皆不确切甚或有误。

再次，以“应门”译“妇应之”与“皆使妻出应”之“应”，都不妥当：因为“应门”是为登门者开门，男主人完全可能在屋里。

而此文是指男主人暂时回避差役——当然亦非长期去外地，故“公怒曰‘男子自有归时’”亦只是说，男主人于差役来前躲藏，待其走后即归耳。否则，丈夫若经年不在家，岂可规避租税耶——而让妻子应对催租者。

《中国古代酷刑》

第一次“妇应之”，是某些人为推托搪塞，以妇人博取差役之同情；第二次“皆使妻出应”，是众人看到孙公仁慈，严惩“扰人家室”者，以为他对妇人心软，而冀幸可以以此拖延或逃漏租税。

没料到孙公老谋深算，早已猜到了那些欠租税者之心计。他于笞责衙役、打发被拘妇女回去后，马上命令工匠预制专供对付妇女的手械——拶子，以准备对拒缴租税的妇女用刑逼迫。

果不出孙公所料，第二天，“合邑传颂公仁。欠赋者闻之，皆使妻出应，公尽拘而械之”！这些天真（或者说愚蠢）的匹夫匹妇，不知孙公“仁慈”仅仅在于在可能的情况下“不扰人家室”，催租逼税可是他的日常业务、保住“乌纱”的生命线——南朝齐孔稚圭《北山移文》所谓“敲扑喧嚣犯其虑，牒诉倥偬装其怀”，他对此已经习以为常，是绝不可能对拖延或逃漏租税者（哪怕是妇女）仁慈的！

孙公向以谋略著称，“推折獄才”，他料定欠租之“刁民”必定会利用长官的“仁慈”，而打发妻子出面拖延或逋逃租税，于是预备适用于妇女的“手械”以待之，以免临时械具不足。

《人类酷刑简史》

可以想见，“明日”，随着孙公一声威严的“拶起来”的断喝，面对那些手被套上拶子、面露惊愕困惑神情的满堂下妇女，孙公一定会露出不由自主的得意微笑而沾沾自喜：孙行者岂能跳出我如来佛之掌心乎！

此时此刻，孙公可谓聪明而得其民情矣，然其自矜其才、洋洋自得之情有余，而哀矜民间疾苦之意全无矣！他的“仁慈”底线，仅仅在于尽量“不扰人家室”，而为履行自己做官职责——收租催税，他是不惜使良家妇女抛头露面，长跪公堂，甚至拶手夹足、褫衣受笞的！

他不知，除少数无赖而外，非走投无路、哭告无门者，孰肯为此哉！他不知为如此悲惨之民情而感到痛惜，而徒知为自己“聪明地”察其“奸情”而沾沾自喜，此殊不合儒家体恤民间疾苦的仁义之道。

故蒲松龄叙其事而叹曰：“余尝谓：‘孙公才非所短，然如得其情，则喜而不暇哀矜矣！’”此讥评之语乎，赞美之语乎？必有能知之者。

又次，我之感觉，于、孙二君未明蒲松龄之语义，主要是因为不知蒲君用典，故未加注而误译。

《论语·子张》：“孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：‘上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。’”此正说断狱之事：士师，主管刑狱的官员。阳肤向曾子请教如何做好这个工作。曾子说：“执政者无道，民心涣散很久了。如果审得罪犯的实情，便应该同情而怜悯他们，而不要因能破案而欣然自喜。”

朱熹集注《论语》

曾子没有教导阳肤如何断案，而是告诉他一个深刻的道理：民众犯罪的根源，多是由于执政者无道，为生活所迫或官吏所逼，是人生之悲剧。且刑法无情，一旦施加，则不可挽回——《史记·扁鹊仓公列传》少女缇萦为救其父上书文帝所言“死者不可复生而刑者不可复续”。所以官员审得其实情，当哀矜之，而不当沾沾自喜。曾子深知当时政治黑暗，而同情民众，当得孔子思想之真传。

《尚书大传·吕刑传》引孔子语说：“听讼虽得其指，必哀矜之：死者不可复生，断者不可复续也。”今孙公虽有才，能廉得民之实情，然喜而不暇哀矜，亦忘却曾子之教也，故蒲君讥刺之。

于天池前言有云：

有时《聊斋志异》注的难点不在于典章制度、地名人名、故典民俗、荒僻的字词上，而是在看似不经意处，化用典故了无痕迹之处上。比如卷六《刘亮采》狐狸回答刘亮采的询问时说：“只在此山中。闲处人少，惟我两人，可与数晨夕，故来相拜识。”连续化用了贾岛《寻隐者不遇》、苏轼《记承天寺夜游》、陶渊明《移居二首》中语。如果单纯从字词的角度，因为通俗易懂，可以不出注，但若从欣赏和研究的角度，此处则应该出注，唯有出注，才可以见出蒲松龄文字之美和功力之深。

《蒲松龄与聊斋志异》

质之于鄙所举例，知此语信矣。

参考文献：

一、古籍

（清）阮元《十三经注疏校勘记》，中华书局，1980年。

（南朝梁）萧统《文选》，中华书局，1981年。

（明）冯梦龙《醒世恒言》，中华书局，2009年。

（清）张潮《虞初新志》，黄山书社，2021年。

（明）毛晋《六十种曲收藏》，中华书局，2007年。

（清）李渔《金瓶梅》，浙江古籍出版社，2014年。

（明）梦觉道人、西湖浪子《三刻拍案惊奇》，北京燕山出版社，1987年。

（清）袁枚《子不语》，上海古籍出版社，2012年。

（南朝齐）孔稚圭《北山移文》，载王力《古代汉语》第四册，中华书局，2004年重印校改。

（汉）司马迁《史记》，中华书局，1959年。

（清）孙星衍《尚书今古文注疏》，中华书局，2004年。

二、现代论著

于天池注、孙通海等译《聊斋志异》，中华书局，2015年。

陈锦钊辑录《包公案铁莲花》，中华书局，2020年。

罗竹风主编《汉语大词典》，《汉语大词典》出版社，1997年。

杨伯峻《论语译注》，中华书局，1958年。