文穴共读｜读过孟子，才算真的理解中国的“士”族精神

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《孟子·公孙丑章句下》记录了不少孟子离开齐国时的遗憾和惋惜。

期间有这样一个故事，读罢不知道会让多少士人唏嘘。

当时孟子离开齐国，路上他的弟子充虞就说了，您看上去不太开心呀。您不是说过，君子不怨天尤人吗？孟子回了句此一时彼一时，随即便发了如此一番议论：

五百年必有王者兴，其间必有名世者。有周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？

这段话实际上算是大白话了，大意解释为五百年必然有仁君治世，而且还有命世之才现世，可是现在周已经过了七百多年了，算时间应该到了。最后两句显得傲气且气势磅礴，如果上天希望天下太平，那舍我其谁呢。

显然，孔子和孟子在寻求君王信任、任用自己的方式上有明显区别。

孔子在《论语》中表现出对原有秩序的恢复，希望在春秋时期仍有机会尊崇周王室，显然春秋时候各诸侯国还是不敢有改朝换代的心，顶多就是打一打称霸赛。

而到了孟子的时代（战国晚期了），他已经意识到应该改朝换代，但改朝换代由谁来推动？孟子是否能成为贤臣，成为命世者，去帮助齐国实现他的仁政理想？他比较看好齐王，希望通过齐国实现天下太平、统一华夏。

由此，他不是特别强调具象的礼了（不是说不强调），更何况田齐本身也是篡位者，由此孟子更希望的是诸侯可以施行仁政，实现天下太平，殊不知最后是暴秦一统了天下，随后楚汉分出高下，再由刘家坐了八百年天下。

这也是孟子和孔子在理想和理念上的核心区别：孔子倾向于恢复和尊崇周王室，而孟子则主张加速革新，通过齐国等实现统一和仁政。

总的来说，孟子的政治观源于他的“性善论”。

他认为人本性向善（注意并非性本善，而是人性有善的潜质），比如有恻隐之心，有善恶之心，有谦让之心，有是非之心。

基于这个前提，如果不去行仁政或不去实践“仁”，那就是一种自暴自弃。

如果你不去劝说君王实现仁政，那说明你本身就是在出歪主意，是在弃绝君王，没让他向好。因此，在观点上，孟子主张发扬向善的心性，让善像泉水一样涌现出来。

这样，善的力量就足以辅佐君王。如果你不去那么做，甚至连孝顺家里人都不一定能做到。而也是孟子基于性善，提出了一系列关于人的观点和政治观，并将这些思想推向齐王或其他人。他认为大家要发扬内心的善，推行仁政，最终让所有人都获得良性的正向反馈，这样百姓就会来投靠你。

不然用机制和法律坑害（圈地设法），而不是道德教化和宽厚的仁政，那么百姓就会攻击你，取代你（秦国确实如此，所以靠霸道压制，商鞅就是讲了帝道、王道和霸道，最后用霸道说服了秦孝公，不过最后自己也落得车裂）。

总的来说，仁政确实有空想主义的成分。正如我之前分析过的，孟子的方式很难在乱世中落实，因为单纯的善很容易被别人利用，特别是在乱世。

先前我们读《战国策》中更多的是狡诈和阴谋，但是孟子又说“仁者无敌”，我得出的解释则是，显然就是如果用浩然正气去应对所有阴谋诡计，其实是可以做到仁者无敌的，因为你的气很盛，别人想利用你，也只是利用蒙骗你一时，最后世人渴望仁，由此人心会归附于志士仁君，而非霸主。

这是孟子的政治伦理观，在文中也是基于这样的思路进行阐述的。

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作者：栩

编校：阿洛

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