新民艺评｜王弘治：《西游记》里的隐藏年俗

《西游记》里包罗万象，大到诸天神佛，小到化斋吃饭，总有许多耐人寻味之处。然而唐僧师徒取经十四载，有一件关乎中国传统文化的大事，却不见谈及，那就是过年。小说当中，唯独在天竺国金平府铲除三只犀牛精那回，浓墨重彩地写了元宵年张灯结彩的盛况，但是大年初一、年节正旦，小说却惜墨如金，没有一点儿正面的描写。既然出家人过得元宵，为什么却不过年呢？果真是在西行路上忘记了时序年景、干支日月么？

其实详算《西游记》里的日程，还能倒推出一回年节盛庆来。《西游记》第九十一回《金平府元夜观灯，玄英洞唐僧供状》里说到，唐僧师徒来到金平府慈云寺的日子是正月十三，前一站在玉华州，花费了“五六日程途”才到埠。以此算来，唐僧师徒离开玉华州那天正赶上正月初七。

正月初七古称“人日”，据说是女娲造人的纪念日，自晋代以来就成为年节的一部分，到了唐代更是蔚为流行，诗人多有题咏，如诗圣杜甫就有著名的《人日二首》。而从人日再往前推，小说中又说到孙悟空师兄弟三人临行前传授玉华州三位王子武艺，前后用去数日工夫。如此一算，这一年的大年初一，应该正赶上九头狮子九灵元圣带着一群狮孙来玉华州，为偷兵器的黄狮精报仇雪恨。

这场刀光剑影的“血狮狂舞”，脱开小说情节，结合特殊的时间推算和隐喻的文化背景来看，不正是正月年庆的规定动作——舞狮的场景再现么?狮子从张骞通西域后传入中国，很快就被当成瑞兽，古代传说里的神兽“狻猊”“辟邪”等等，都带有狮子的特征。而舞狮的习俗，最早记载见于北魏的《洛阳伽蓝记》。北魏洛阳在宗教庆祝活动中，就有人扮“狮子辟邪”，作为游行队伍的引导。唐代的宫廷舞蹈中有“五方狮子舞”，五方配五色，其中的黄狮子，更是被视为皇家御物。大诗人王维曾经因为手下的伶人擅自舞黄狮子，被罪责失职遭到贬官。这件案子搁在王维身上实在冤枉，但却反映出唐人对舞狮之喜爱，完全是以“拼死吃河豚”的劲头来玩舞狮！至今发现的最早的舞狮文物，是现藏新疆博物馆的一件彩绘狮舞泥俑，而这件狮舞俑也是唐代的遗物。

明代的方志中，正月舞狮已成为广为流行的民俗，影响甚至远播海外，日本新年至今仍保留舞狮驱邪的传统。而这一中外协同的习俗，与《西游记》玉华州的这一场狮子混战，显然存在着一种同频的关系。

不过《西游记》毕竟是小说，记述常有不严密的地方。在第八十八回《禅到玉华施法会 心猿木母授门人》里说唐僧一行初到玉华州境，正是深秋之候。这离过年还差着一大截呢。然而小说的前情故事“凤仙郡求雨”，讲的是凤仙郡守在十二月二十五日玉帝巡行这一天，打翻供品，口出污秽，惹恼玉帝，结果招致三年大旱之灾的委屈隐情。而这个特殊日子正是佐证玉华州过年的一条证据。

所谓的“十二月二十五玉帝巡行”，正是古人小年习俗的一部分。今天北方以腊月二十三为小年，南方以二十四为小年，这一天是祭灶日，恭送灶神“上天言好事，下界保平安”。在某些地方，人们担心灶神上天打家里小报告，会用麦芽糖糊灶神像的嘴，一说让灶神上天嘴甜，一说是粘住唇齿不让灶神说话。清代学者谢学墉小时候的《送灶》诗云：“莫向玉皇言善恶，劝君多食胶牙糖。”这些说法，纯属附会。因为灶神的报告，玉帝还会亲自核实，腊月二十五这一天就是玉帝下界检查灶神报告是否属实的日子。至于麦芽糖糊嘴的习俗，按照除“三害”的周处的说法，这应该叫“胶牙饧”，这不是用来糊嘴的，而是希望老年人的牙齿不掉，像用胶粘上的一样牢固。这本来也是晋朝大年初一的年俗，后来却逐渐与小年祭灶习俗相融合了。

凤仙郡讲的是小年，金平府讲的是元宵，那夹在当中的玉华州，在这节俗序列中，不正卡在过年上了么？凡事架不住琢磨，《西游记》本来跟过年看似不沾边，这一下也被挖出实锤了。

栏目编辑：李纬 文字编辑：江妍

来源：作者：王弘治