《修心七要广释（上）》此生是无尽生命长河的一个片刻

此生是无尽生命长河的一个片刻

《修心七要广释（上）》连载·22

作者：太桥旦曾堪布

大家知道怎样才能算是一个大乘佛法的修行者吗？是不是站在大乘行者的行列里就算是了？是不是穿上大乘的法衣就算是了？是不是阅读大乘经典就算是了？都不是的。只有发起了菩提心才算是一位大乘行者。菩提心分为胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又分为愿菩提心和行菩提心。

愿菩提心是什么呢？就是为了让一切众生都安住于佛果，我们发誓成佛。这样的心态叫愿菩提心。

为了实现这个誓愿，我们要付诸实际行动——修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这些实实在在的行动叫行菩提心。

比如我们想去拉萨，这个愿望叫作“愿”；我们脚踏实地走上旅途叫作“行”。愿菩提心是发心，行菩提心是戒律。在没有领受菩萨戒之前，所有发心都属于愿菩提心。领受菩萨戒以后，就变成了行菩提心。无论是愿菩提心还是行菩提心，无论是世俗菩提心还是胜义菩提心，在没有真实生起之前，都谈不上是一位大乘行者。

菩提心的前提是什么？是出离心。如果没有生起出离心，没有以解脱轮回为人生目标，说明我们的心还没有转向佛法，那根本就不属于佛教徒。正如萨迦派大德贡嘎宁布所说：“贪执此生非行者。”“行者”就是指修行人。如果内心没有转向佛法，只会转向世间法，只会追求此生此世的利益，那就根本不是修行人。

在“上座的前行”之后，我们开始学习的是“言教的前行”。所谓“言教的前行”，核心目的就是要破除我们对此生的贪执和对来世的贪执，这样才有望成为行者。思维“人身难得、死亡无常”，可以帮我们断除对此生的贪执；思维“轮回过患、因果不虚”，可以断除对来世乃至整个轮回的贪执。既不贪执此生，又不贪执轮回，那我们唯一的目标就是解脱，这才是生起了出离心。

所以，“言教的前行”太重要了，即使我们已经皈依了，已经有佛堂了，还有很多佛像和法器，但如果内心没有断除对此生的贪执，则根本谈不上是一个行者。不是行者，佛堂又有什么用？法器又有什么用？比如说，如果你根本不懂医术，却买了很多药品和医疗设备，对你有什么用呢？如果你真想成为一个医生，那首先不是要积攒药品和设备，而是要去拜师上课、提高医术、积累临床经验，这些具备了，医药和设备对你才是有价值的。

所以，学佛的第一步，必须要断除对此生的贪执；要断除对此生的贪执，只有靠思维“言教的前行”。这种思维要深入到骨髓，不能只停留在皮毛上。有了真实的觉受才能有力量断除对此生的贪执，才可以进一步说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”。否则，我们内心对此生还抱有深深的贪恋，嘴上却老说一切如幻如梦，这实在是自欺欺人。

现在，有很多佛教徒，对佛法的精华并不重视，却沉迷于佛法的表象和理论。学佛很多年，对此生的贪执没有丝毫改变，这样的人不但做不了佛教徒的榜样，反而会让其他人对佛教产生不良的印象。

佛教的核心是什么？是慈悲和智慧，也就是菩提心。菩提心会在什么样的人心中生起呢？会在真正的行者心中生起，而不是非行者。行者具备出离心，不贪执此生的利益；非行者不具备出离心，具备的是世间法，不是佛法。而思维“言教的前行”，正是成为一位行者的最佳途径。

为什么我们会贪执此生？因为我们从未思考过：在这个世界上，什么会对我们产生诱惑？这些诱惑真的有价值吗？

很多人拼命工作、努力赚钱，为了现世的利益，做着千百年的计划。可等到命终之时，一切财富、名望和亲眷都无法带走，只有赤裸裸地孤独离去，在中阴的世界中无助地漂泊。有生之年的一切，甚至连自己的身体，都不再与我们有一丝一毫的关系。

可见，今生我们拥有和贪执的一切，不过如一片浮云。在生命最关键的时刻——死亡之时和死亡之后，这片浮云会消散得无影无踪。

当然，这并不意味着现世的利益毫无价值。只是我们要明白——这些只是生存的需要，不是生命的意义，不值得倾尽一生的心血去追求。

我们对今生的认识一直是错误的——以为获得更多的财富、更健康的身体，今生就会幸福。如果生命仅仅是这一生，那我们可以花费毕生的精力去追求财富和健康。然而，此生并不是唯一一次生命。我们要把眼光放得长远一些，不能只看重眼前短暂的利益。此生只是无尽生命长河中的一个片刻，还有无数的来生等待着我们。如果为了这个片刻，我们付出了太多代价，失去了未来无数世的幸福，这实在是得不偿失、愚痴至极啊。

佛法对生命的认知是清晰而正确的。藏地有很多修行人，只求每日的温饱，把其余的时间和精力全部用在修行上。他们的内心平静、充实而愉悦。当无常或者死亡来临之时，他们早已做好准备，没有任何执著，没有任何牵挂，像微风一样轻松自在，像阳光一般无忧无虑。为什么他们可以达到这样的境界？因为他们对此生没有太多的执著，对未来也没有长远的计划。他们对今生的认知是正确的。

很多时候，我们对今生的利益太过执著，根本不知道自己还能活几年、几个月甚至是几天，却在制订着千百年的宏伟计划。

在现代社会中，人人都想要发展外在的事业，想创业，要成功，这些盲目的贪执实在没有必要。发展、创业应该在自己的内心之中，因为我们的内心蕴藏着无限的宝藏、无尽的如来藏，这才是真正有意义的追求。可世间人却恰恰相反。密勒日巴尊者曾说：“密勒日巴看世间人都疯了，可世间人却觉得密勒日巴疯了。”到底是谁疯了？世间和出世间的矛盾真是太大了。

你有一个无价之宝

《修心七要广释（上）》连载·23

作者：太桥旦曾堪布

我们之所以修持“言教的前行”，就是要通过四种思维，扭转我们自心的方向——从外转向内，从世间转向出世间，从贪执此生转为追求解脱。

我们首先要思维的是“人身难得”，思维“人身难得”的目的，是让我们真正体会到人身的难得可贵、体会到人身是无价之宝，从而不再毫无意义地混日子，而是善用人身，珍惜每分每秒的光阴。

“人身难得”的“人身”指的是“暇满人身”，所谓“暇满人身”，是指我们的人身具备“八暇十圆满”等十八种殊胜的条件。

“八暇”是相对“八无暇”而言，这里的“无暇”是指没有机会、没有时间修行佛法。龙树菩萨在《亲友书》中说：“执持邪见转旁生，投生饿鬼堕地狱，无有佛教于边地，转成痴哑野蛮人，长寿天生任一处，此等即是八无暇。”下面，让我们来了解一下“八无暇”具体指的是什么。

地狱、饿鬼、旁生，这三恶道的众生由于毫无间断地遭受着寒热、饥渴、愚痴等痛苦，所以没有任何闲暇来修学佛法。

长寿天泛指所有的天人。由于天人的生活太过享乐，寿命很长，环境优美，因此沉溺其中，难以生起出离心，没有学佛修行的愿望，所以也属于“无暇”。在我们人类世界，很多有钱人也属于这一类，俗话说“富贵学道难”，意思是说生在富贵人家衣食无忧，生活安逸，一生都沉浸于吃喝玩乐的美梦中，很难产生学佛修行的动力。

“邪见”是指对佛、法、僧三宝持有邪见者。“无有佛教”指的是生长于佛陀没有出世的时代。“边地”是指生长于没有佛教传播的地域。“痴哑野蛮人”则是指那些聋盲喑哑、心智不全的人。这四种人虽然投生于人道，但是也没有机会学佛修行，所以也属于八无暇之一。由此可见，获得“八暇”对我们来说是多么珍贵。

我们再来了解一下“十圆满”。十圆满包括五种“自圆满”和五种“他圆满”。根据《善缘解脱道》的描述，五种自圆满是：“身为人；生于地理上或者佛法上任何一者的中土；诸根具足；相信三藏及其内容；相信并信奉因果。”五种他圆满则是：“有佛出世；佛有说法；法教住世；有修持法教而悟道的后继者；有施主等以信心供养法衣等事物，有说法者以悲心作开示。”

具备“八暇”和“十圆满”的人身叫作暇满人身。在大千世界一切生命种类中，暇满人身是最为难得的。在后面的内容中，我们根据经论，可以从三个角度来对暇满人身加以思维，分别是：因的角度、比喻的角度和数量的角度。

如何度过剩余的光阴

《修心七要广释（上）》连载·24

作者：太桥旦曾堪布

世间万物都离不开主因和助缘。主因就像种子，有了种子，加上阳光、水分、养料等助缘，最终就会结出丰硕的果实。那么，获得暇满人身的因缘是什么？龙树菩萨告诉我们：主因是持戒，助缘是其他五度的修持，最后还要加上临终时明确的发愿。这三种条件具备以后，才有可能获得暇满人身。

先说第一个条件：持戒。

龙树菩萨将持戒比喻为大地。有情众生和山河草木都要依赖大地而存在。同样，世间和出世间的功德都要依靠持戒而建立。然而，现在的佛教徒，无论是出家人还是在家居士，最难做到的就是持戒。

让我们来反观一下自己持戒做得如何？最基本的居士五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五条我们做到了多少？十善之中，我们又做到了多少？自从皈依以来，我们有没有谨慎小心地持守皈依戒？我们对菩萨戒有没有清晰、正确地认知？有没有重视菩萨戒的学处？如果我们是一位金刚乘弟子，金刚乘三昧耶戒都有哪些条？自己守持得如何呢？

如果仔细思维这些问题，就能预知自己来世会不会再次获得暇满人身。比如说，如果一个农民播下劣质的种子，也没有勤劳耕作，秋天的庄稼有可能获得丰收吗？农民需要去占卜收成吗？同样，我们来生会投胎何处，不用去询问高僧大德，也不用去打卦算命，只要扪心自问，就能一清二楚。实际上，我们完全没有理由安心等待下一世的人身。

对于戒律，小乘以外在言行为主，大乘则以心戒为主。这里所说的持戒是指心戒。寂天菩萨在《入行论》中说：“因彼心若生，将损众生利。”说明大乘菩萨的持戒不是要断除某种行为，而是以心为主。我们以“不杀生”这条戒为例：对大乘行者来说，并不是表象上没有杀生，戒律就清净了。而是要发起坚定的承诺和誓言：“从现在开始，一直到证得菩提为止，无论遭遇何种困境，哪怕遇到生命危险，我也绝不杀害任何生命。”如此的心戒才是不杀生戒。

我们依此来对照一下自己，认真想一想：持戒是不是很难？那我们下辈子能够获得暇满人身吗？

第二，其他五度的修持

我们再来看暇满人身的助缘——布施、忍辱、精进、禅定、智慧，对于五度这一助缘，我们修持得如何？不难发现：虽然我们嘴上一直说想成佛、想度众生，但实际上连再获暇满人身的主因和助缘都没有准备好。

龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说得很清楚：我们内心之中哪一种烦恼比较炽盛，将来就会投生于相应之处。相由心生，一切外境都是内心的显现。在六道轮回里，我们将去往何处，完全取决于当下的每一个起心动念。

如果我们嗔恨心很重，经常发脾气，那么死亡以后，地狱的狱卒就会免费来迎接我们。就好比一个人犯了重罪，法网恢恢，疏而不漏，终有一天会有很多警察开着警车来抓捕他。

如果我们的欲望很强、贪心很重，那说明我们已经走上了去往饿鬼道的道路。只等我们一断气，就会变成一个饥渴难耐的饿鬼。

如果我们的愚痴无明特别深重，那说明我们来世将投生畜牲道。只要寿命一到，投生为畜牲的种子就会成熟，这个人身就不再属于我们。到那时，我们恐怕会头上长角、身后长出尾巴、手脚变成蹄子，投生为任何一种动物都是有可能的。

六道轮回在哪里？就在我们自己的心中。如果通过六度的修持，内心的贪嗔痴烦恼解决了，对我们来说根本就没有三恶道；如果内心做到了转生人道的三个条件，我们来世就能再获暇满人身；如果内心中贪嗔痴烦恼的习气彻底断除了，对我们来说根本就没有轮回。

菩萨都是勤修六度、彻底断除了烦恼的圣者，所以无论去往何处，永远都是净土。比如地藏菩萨发愿说“地狱不空，誓不成佛”。实际上对地藏菩萨来说，地狱只是一个名号而已，本质就是净土。

最后再来看第三个条件，那就是在死亡时刻特别清晰地发愿。

这个愿不能带有任何世间目的，要纯净无垢地发愿——愿我下一世重获暇满人身，依靠暇满人身修行佛法，获得成就，利益众生！

然而，在那个连接生与死的悲痛时刻，能做到保持清醒并清晰地发愿，这样的人有多少？很多人会在恐惧中死去，或被车祸、急病等横祸夺去生命，或在重病中昏迷不醒……普通人在临终时大多会神志不清，根本没有控制自己的能力，何谈发愿？只有修行达到一定境界的人，才能在死亡的一刻把握自己的心念。

以上三种条件全部具足，来世的暇满人身才能有所保证。回顾过去，我们在过去世一定做到了这三个条件，因此获得了现在的暇满人身，这是多么值得庆幸啊！展望未来，我们还能继续这种幸运吗？我们现在做到几个条件了？形势其实是不容乐观的。

那么，我们现在又该如何度过剩余的光阴呢？