《长阿含经》白话译文 第九卷·第十部·十上经

《长阿含经》

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

卷第九（十）第二分

十上经 第六

我是这样听说的：有一个时期，佛陀在鸯伽国游历，与一千二百五十位大比丘众一同前往瞻婆城，住宿在伽伽池旁边。在十五日的月圆之夜，世尊在露天静坐，大众围绕着他，整夜说法，之后告诉舍利弗：“如今四方的各位比丘聚集而来，都各自精勤修行，摒弃睡眠，想要听闻说法。我背痛，想稍作休息，你现在可为各位比丘说法。”

当时，舍利弗接受了佛陀的教令，随后世尊将僧伽梨衣折叠四次，右侧卧躺如狮子般，双脚相叠而卧。这时，年长的舍利弗告诉各位比丘：“如今我所说的法，无论上中下等言辞，都完全正确，义理滋味完备，梵行清净。你们仔细听着！好好思考，我会为你们说。”当时，各位比丘接受教诲认真聆听。

舍利弗告诉各位比丘：“有十种上等之法，能除去众生的结缚，到达涅槃，断尽苦的边际，又能具足五百五十种法。现在我会分别解说，你们好好听着！

“各位比丘，有一成就法、一修持法、一觉知法、一灭除法、一退失法、一增长法、一难解法、一生起法、一了知法、一证得法。

“什么是一成就法？就是对于各种善法能不放纵懈怠。

“什么是一修持法？就是常常观照自身。

“什么是一觉知法？就是有漏的触。

“什么是一灭除法？就是我慢。

“什么是一退失法？就是不观想恶露。

“什么是一增长法？就是观想恶露。

“什么是一难解法？就是无间定。

“什么是一生起法？就是有漏的解脱。

“什么是一了知法？就是一切众生都依靠食物生存。

“什么是一证得法？就是无障碍的心解脱。

“又有二成就法、二修持法、二觉知法、二灭除法、二退失法、二增长法、二难解法、二生起法、二了知法、二证得法。

“什么是二成就法？就是知惭、知愧。

“什么是二修持法？就是止与观。

“什么是二觉知法？就是名与色。

“什么是二灭除法？就是无明、爱。

“什么是二退失法？就是毁坏戒律、破坏见解。

“什么是二增长法？就是戒律完备、见解正确。

“什么是二难解法？就是有因有缘，众生产生染污；有因有缘，众生获得清净。

“什么是二生起法？就是尽智、无生智。

“什么是二了知法？就是是处、非处。

“什么是二证得法？就是明与解脱。

“又有三成就法、三修持法、三觉知法、三灭除法、三退失法、三增长法、三难解法、三生起法、三了知法、三证得法。

“什么是三成就法？一是亲近善友，二是听闻法音，三是依法成就。

“什么是三修持法？就是三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。

“什么是三觉知法？就是三受：苦受、乐受、不苦不乐受。

“什么是三灭除法？就是三爱：欲爱、有爱、无有爱。

“什么是三退失法？就是三不善根：贪不善根、恚不善根、痴不善根。

“什么是三增长法？就是三善根：无贪善根、无恚善根、无痴善根。

“什么是三难解法？就是三种难解之事：贤圣难解、闻法难解、如来难解。

“什么是三生起法？就是三相：止息相、精进相、舍离相。

“什么是三了知法？就是三出要界：从欲界出要到色界，从色界出要到无色界；舍离一切有为法，那称为尽。

“什么是三证得法？就是三明：宿命智、天眼智、漏尽智。各位比丘，这是三十种法，真实不虚，如来知晓后，平等宣说。

“又有四成就法、四修持法、四觉知法、四灭除法、四退失法、四增长法、四难解法、四生起法、四了知法、四证得法。

“什么是四成就法？就是四轮法：一是住在中土，二是亲近善友，三是往昔曾发精进愿，四是往昔种植善根。

“什么是四修持法？就是四念处：比丘对内身观身，精勤不懈，忆念不忘，舍弃世间贪忧；对外身观身，精勤不懈，忆念不忘，舍弃世间贪忧；对内外身观身，精勤不懈，忆念不忘，舍弃世间贪忧。对受、意、法的观想，也是这样。

“什么是四觉知法？就是四食：抟食、触食、念食、识食。

“什么是四灭除法？就是四受：欲受、我受、戒受、见受。

“什么是四退失法？就是四扼：欲扼、有扼、见扼、无明扼。

“什么是四增长法？就是四无扼：无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼。

“什么是四难解法？就是四圣谛：苦谛、集谛、尽谛、道谛。

“什么是四生起法？就是四智：法智、未知智、等智、知他心智。

“什么是四了知法？就是四辩才：法辩、义辩、辞辩、应辩。

“什么是四证得法？就是四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。各位比丘，这是四十种法，真实不虚，如来知晓后，平等宣说。

“又有五成就法、五修持法、五觉知法、五灭除法、五退失法、五增长法、五难解法、五生起法、五了知法、五证得法。

“什么是五成就法？就是五灭尽枝：一是信佛是如来、至真，具足十号；二是无病，身体常安稳；三是正直无谄媚，直趣如来涅槃路径；四是专心不乱，讽诵不忘；五是善于观察法的起灭，以贤圣行断尽苦本。

“什么是五修持法？就是五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。

“什么是五觉知法？就是五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。

“什么是五灭除法？就是五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。

“什么是五退失法？就是五心碍结：一是比丘怀疑佛，怀疑佛后，就不亲近，不亲近后，就不恭敬，这是初心碍结；又有比丘对法、对僧、对戒，有缺漏行、不真正行、被污染行，不亲近戒，也不恭敬，这是四心碍结；又有比丘对梵行人生恶害心，心中不欢喜，用粗恶言语毁骂，这是五心碍结。

“什么是五增长法？就是五喜本：一悦、二念、三猗、四乐、五定。

“什么是五难解法？就是五解脱入。如果比丘精勤不懈，乐居闲静处，专念一心，未得解脱而得解脱，未得穷尽而得穷尽，未得安稳而得安稳。哪五种呢？如果比丘听闻佛说法，或听闻梵行者说，或听闻师长说，思惟观察，分别法义，内心欢喜；欢喜后，便得法爱；得法爱后，身心安稳；身心安稳后，便得禅定；得禅定后，得如实智，这是初解脱入。于是，比丘听闻法欢喜，受持讽诵，也欢喜；为他人说，也欢喜；思惟分别，也欢喜；在法中得定，也是这样。

“什么是五生起法？就是贤圣五智定：一是修三昧现乐后乐，生起内外智；二是贤圣无爱，生起内外智；三是诸佛贤圣所修行，生起内外智；四是猗住寂灭相，独而无侣，生起内外智；五是在三昧中一心入、一心起，生起内外智。

“什么是五了知法？就是五出要界：一是比丘对欲不乐、不念，也不亲近，只念出要，乐于远离，亲近不懈怠，内心调柔，出要离欲，因欲起的漏也尽舍灭，而得解脱，这是欲出要；瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身见出要，也是这样。

“什么是五证得法？就是五无学聚：无学戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚。这是五十种法，真实不虚，如来知晓后，平等宣说。

“又有六成就法、六修持法、六觉知法、六灭除法、六退失法、六增长法、六难解法、六生起法、六了知法、六证得法。

“什么是六成就法？就是六重法。如果有比丘修六重法，可敬可重，和合于众，没有诤讼，独行无杂。哪六种呢？于是，比丘身常行慈，恭敬梵行者，住于仁爱心，名叫重法，可敬可重，和合于众，没有诤讼，独行无杂。再者，比丘口慈、意慈，以法得的供养及钵中剩余，与人共享，不怀彼此之心。再者，比丘持守圣所行戒，不犯不毁，没有染污，被智者称赞，善加具足持守，成就定意。再者，比丘成就贤圣出要，平等断尽苦，有正见及各种梵行，这名叫重法，可敬可重，和合于众，没有诤讼，独行无杂。

“什么是六修持法？就是六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

“什么是六觉知法？就是六内入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。

“什么是六灭除法？就是六爱：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。

“什么是六退失法？就是六不敬法：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。

“什么是六增长法？就是六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。

“什么是六难解法？就是六无上：见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、念无上。

“什么是六生起法？就是六等法：于是，比丘眼见色，无忧无喜，住于舍心专念；耳听声、鼻闻香、舌知味、身觉触、意知法，不喜不忧，住于舍心专念。

“什么是六了知法？就是六出要界。如果比丘说：‘我修慈心，却更生瞋恚。’其他比丘说：‘你不要说这话，不要诽谤如来。如来不会这样说，要修慈解脱却更生瞋恚，是不可能的。佛说除去瞋恚后，才能得到慈。’如果比丘说：‘我修悲解脱，生起憎嫉心；修喜解脱，生起忧恼心；修舍解脱，生起憎爱心；修无我行，生起狐疑心；修无想行，生起众乱想。’也是这样。

“什么是六证得法？就是六神通：一是神足通证，二是天耳通证，三是知他心通证，四是宿命通证，五是天眼通证，六是漏尽通证。这是六十种法，各位比丘，真实不虚，如来知晓后，平等宣说。

“又有七成就法、七修持法、七觉知法、七灭除法、七退失法、七增长法、七难解法、七生起法、七了知法、七证得法。

“什么是七成就法？就是七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财，这是七财。

“什么是七修持法？就是七觉意。于是，比丘修念觉意，依于无欲、依于寂灭、依于远离，修法觉意、修精进觉意、修喜觉意、修猗觉意、修定觉意、修舍觉意，都依于无欲、依于寂灭、依于远离。

“什么是七觉知法？就是七识住处：如果有众生，有多种身，多种想，天和人就是这样，这是初识住；又有众生，有多种身却一种想，梵光音天最初生时就是这样，这是二识住；又有众生，一种身多种想，光音天就是这样，这是三识住；又有众生，一种身一种想，遍净天就是这样，这是四识住；有的众生住于空处，这是五识住；有的住于识处，这是六识住；有的住于不用处，这是七识住。

“什么是七灭除法？就是七使法：欲爱使、有爱使、见使、慢使、瞋恚使、无明使、疑使。

“什么是七退失法？就是七非法：比丘无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无智。

“什么是七增长法？就是七正法：于是，比丘有信、有惭、有愧、多闻、不懈怠、强记、有智。

“什么是七难解法？就是七正善法：于是，比丘好义、好法、好知时、好知足、好自摄、好集众、好分别人。

“什么是七生起法？就是七想：不净想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想。

“什么是七了知法？就是七勤：勤于戒行、勤灭贪欲、勤破邪见、勤于多闻、勤于精进、勤于正念、勤于禅定。

“什么是七证得法？就是七漏尽力。于是，漏尽比丘对于一切苦、集、灭、味、过、出要，如实知见，观欲如火焰坑，也如刀剑，知晓欲、看见欲，不贪著于欲，心不住于欲。漏尽比丘逆顺观察，如实觉知，如实看见后，世间贪嫉、恶不善法不漏不起，修四念处，多修多行；五根、五力、七觉意、贤圣八道，多修多行。各位比丘，这是七十种法，真实不虚，如来知晓后，平等宣说。

“又有八成就法、八修持法、八觉知法、八灭除法、八退失法、八增长法、八难解法、八生起法、八了知法、八证得法。

“什么是八成就法？就是八种因缘，未得梵行却能得智，得梵行后智慧增多。哪八种呢？于是，比丘依止世尊而住，或依止师长，或依止有智慧的梵行者而住，生起惭愧心，心怀敬爱，这是第一因缘，未得梵行却能得智，得梵行后智慧增多。再者，依止世尊而住，适时请问：‘此法有何意义、趋向何处？’当时，各位尊长就为他开示演说甚深义理，这是第二因缘。听闻法后，身心乐于安静，这是第三因缘。乐于安静后，不参与阻碍正道的无益杂论，到了大众中，或自己说法，或请他人说，仍然不舍弃贤圣的默然，这是第四因缘。多闻广博，牢记不忘，诸法深奥之处，上中下等善法，义理滋味真诚，梵行完备，听闻后铭记于心，见解坚定不移，这是第五因缘。修习精勤，灭除恶法增长善法，努力胜任，不舍弃此法，这是第六因缘。以智慧知晓法的生起与灭去，知晓贤圣所趋向之处，能断尽苦的边际，这是第七因缘。观察五受阴的生起相、灭去相，这色、色的聚集、色的灭去，这受、想、行、识，识的聚集、识的灭去，这是第八因缘，未得梵行却有智慧，得梵行后智慧增多。

“什么是八修持法？就是贤圣八道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。

“什么是八觉知法？就是世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。

“什么是八灭除法？就是八邪：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。

“什么是八退失法？就是八种懈怠法。哪八种懈怠呢？比丘乞食没得到，便这样想：‘我今天到下村乞食没得到，身体疲惫至极，不能胜任坐禅、经行，现在适宜躺卧休息。’懈怠的比丘就躺卧休息，不肯精勤追求未得的想要得到、未获的想要获得、未证的想要证得，这是第一懈怠。懈怠的比丘得到食物充足，又这样想：‘我早上进村乞食，得到的食物过多，身体沉重，不能胜任坐禅、经行，现在适宜睡卧休息。’懈怠的比丘就睡卧休息，不能精勤追求未得的想要得到、未获的想要获得、未证的想要证得。懈怠的比丘如果有少许事务，便这样想：‘我今天做事务，身体疲惫至极，不能胜任坐禅、经行，现在适宜睡卧休息。’懈怠的比丘就睡卧休息。懈怠的比丘如果将要做事务，便这样想：‘明天要做事务，必定会疲惫，现在不能坐禅、经行，应当预先躺卧休息。’懈怠的比丘就躺卧休息。懈怠的比丘如果稍作行走往来，便这样想：‘我早上行走往来，身体疲惫至极，不能胜任坐禅、经行，现在适宜躺卧休息。’懈怠的比丘就躺卧休息。懈怠的比丘如果想要行走往来，便这样想：‘明天要行走，必定会疲惫，现在不能坐禅、经行，应当预先睡卧休息。’懈怠的比丘就随即睡卧休息，不能精勤追求未得的想要得到、未获的想要获得、未证的想要证得，这是第六种。懈怠的比丘如果遇到小病，便这样想：‘我得了重病，困顿瘦弱，不能胜任坐禅、经行，应当休息。’懈怠的比丘就随即睡卧休息，不能精勤追求未得的想要得到、未获的想要获得、未证的想要证得。懈怠的比丘病愈之后，又这样想：‘我病刚好不久，身体瘦弱，不能胜任坐禅、经行，应当自己休息。’懈怠的比丘就随即睡卧休息，不能精勤追求未得的想要得到、未获的想要获得、未证的想要证得。

“什么是八增长法？就是八种不怠惰。

“什么是八精进呢？比丘入村乞食没得到食物回来，便这样想：‘我今天到下村乞食没得到，身体轻便，较少睡眠，适宜精进坐禅、经行，未得的要得到，未获的要获得，未证的要证得。’于是，比丘就精进，这是第一精进的比丘。精进的比丘得到食物充足，便这样想：‘我早上进村乞食，得到的食物充足，气力充沛，适宜勤修精进坐禅、经行，未得的要得到，未获的要获得，未证的要证得。’于是，比丘就随即精进。精进的比丘如果有少许事务，便这样想：‘我先前做事务，耽误了我的修行，现在适宜精进坐禅、经行，未得的要得到，未获的要获得，未证的要证得。’于是，比丘就随即精进。精进的比丘如果将要做事务，便这样想：‘明天要做事务，必定会耽误我的修行，现在适宜精进坐禅、经行，未得的要得到，未获的要获得，未证的要证得。’于是，比丘就随即精进。精进的比丘如果稍作行走往来，便这样想：‘我早上行走往来，耽误了我的修行，现在适宜精进坐禅、经行，未得的要得到，未获的要获得，未证的要证得。’于是，比丘就随即精进。精进的比丘如果想要行走往来，便这样想：‘我明天要行走，会耽误我的修行，现在适宜精进坐禅、经行，未得的要得到，未获的要获得，未证的要证得。’于是，比丘就随即精进。精进的比丘如果生病时，便这样想：‘我得了重病，或许会丧命，现在适宜精进，未得的要得到，未获的要获得，未证的要证得。’于是，比丘就随即精进。精进的比丘病稍好之后，又这样想：‘我病刚好转，或许会加重，耽误我的修行，现在适宜精进坐禅、经行，未得的要得到，未获的要获得，未证的要证得。’于是，比丘就随即精进坐禅、经行，这是第八种。

“什么是八难解法？就是八种无暇妨碍修梵行。哪八种呢？如来、至真出现在世间，宣说微妙之法，寂灭无为，趋向菩提道，却有众生生在地狱中，这是无暇之处，不能修梵行。如来、至真出现在世间，宣说微妙之法，寂灭无为，趋向菩提道，却有众生在畜生中、饿鬼中、长寿天中、边地无知识，没有佛法的地方，这是无暇之处，不能修梵行。如来、至真、等正觉出现在世间，宣说微妙之法，寂灭无为，趋向菩提道，有的众生生在中土，却有邪见，心怀颠倒之心，恶行成就，必定入地狱，这是无暇之处，不能修梵行。如来、至真、等正觉出现在世间，宣说微妙之法，寂灭无为，趋向菩提道，有的众生生在中土，耳聋、眼盲、哑巴，不能闻法，修行梵行，这是无暇之处，不能修行梵行。如来、至真、等正觉不出现在世间，没有能宣说微妙之法，寂灭无为，趋向菩提道的人，而有众生生在中土，他们诸根具足，能承受圣教，却没遇到佛，不能修行梵行，这是八种无暇。

“什么是八生起法？就是八大人觉：道应当少欲，多欲不是道；道应当知足，不知足不是道；道应当闲静，乐于人群不是道；道应当自我约束，戏笑不是道；道应当精进，懈怠不是道；道应当专念，多忘不是道；道应当定意，心意散乱不是道；道应当智慧，愚痴不是道。

“什么是八了知法？就是八除入：内心有色想，观察外在少量的色，无论好坏，常观常念，这是第一除入；内心有色想，观察外在无量的色，无论好坏，常观常念，这是第二除入；内心无色想，观察外在少量的色，无论好坏，常观常念，这是第三除入；内心无色想，观察外在无量的色，无论好坏，常观常念，这是第四除入；内心无色想，观察外在青色，青色、青光、青见，譬如青莲华，也如青色波罗柰衣，纯一青色、青光、青见，作这样的想，常观常念，这是第五除入；内心无色想，观察外在黄色，黄色、黄光、黄见，譬如黄花、黄色波罗柰衣，黄色、黄光、黄见，常念常观，作这样的想，这是第六除入；内心无色想，观察外在赤色，赤色、赤光、赤见，譬如赤花、赤色波罗柰衣，纯一赤色、赤光、赤见，常观常念，作这样的想，这是第七除入；内心无色想，观察外在白色，白色、白光、白见，譬如白花、白色波罗柰衣，纯一白色、白光、白见，常观常念，作这样的想，这是第八除入。

“什么是八证得法？就是八解脱：内有色想，观外色，是第一解脱；内无色想，观外色，是第二解脱；净解脱，是第三解脱；超越色想，灭除瞋恚想，住于空处，是第四解脱；超越空处，住于识处，是第五解脱；超越识处，住于不用处，是第六解脱；超越不用处，住于有想无想处，是第七解脱；超越有想无想处，住于想知灭，是第八解脱。各位比丘，这是八十种法，真实不虚，如来知晓后，平等宣说。

“又有九成就法、九修持法、九觉知法、九灭除法、九退失法、九增长法、九难解法、九生起法、九了知法、九证得法。

“什么是九成就法？就是九净灭支法：戒净灭支、心净灭支、见净灭支、度疑净灭支、分别净灭支、道净灭支、除净灭支、无欲净灭支、解脱净灭支。

“什么是九修持法？就是九喜本：一喜，二爱，三悦，四乐，五定，六如实知，七除舍，八无欲，九解脱。

“什么是九觉知法？就是九众生居：有的众生，有多种身多种想，天和人就是这样，这是第一众生居；有的众生，有多种身却一种想，梵光音天最初生时就是这样，这是第二众生居；有的众生，一种身多种想，光音天就是这样，这是第三众生居；有的众生，一种身一种想，遍净天就是这样，这是第四众生居；有的众生，无想无觉知，无想天就是这样，这是第五众生居；又有众生住于空处，这是第六众生居；又有众生住于识处，这是第七众生居；又有众生住于不用处，这是第八众生居；又有众生住于有想无想处，这是第九众生居。

“什么是九灭除法？就是九爱本：因爱有追求，因追求有利益，因利益有使用，因使用有欲望，因欲望有执着，因执着有嫉妒，因嫉妒有守护，因守护有防护。

“什么是九退失法？就是九恼法：有人已经侵恼我，现在侵恼我，将要侵恼我；我所爱的人，已经被侵恼，现在被侵恼，将要被侵恼；我所憎恶的人，已经被爱敬，现在被爱敬，将要被爱敬。

“什么是九增长法？就是九无恼：他已经侵犯我，我恼怒有什么益处？已经不生恼怒，现在不生恼怒，将来也不生恼怒。我所爱的人，他已经被侵恼，我恼怒有什么益处？已经不生恼怒，现在不生恼怒，将来也不生恼怒。我所憎恶的人，他已经被爱敬，我恼怒有什么益处？已经不生恼怒，现在不生恼怒，将来也不生恼怒。

“什么是九难解法？就是九梵行：如果比丘有信却不持戒，那么梵行不具足；比丘有信、有戒，那么梵行具足。如果比丘有信、有戒却不多闻，那么梵行不具足；比丘有信、有戒、有多闻，那么梵行具足。如果比丘有信、有戒、有多闻，不能说法，那么梵行不具足；比丘有信、有戒、有多闻，能说法，那么梵行具足。如果比丘有信、有戒、有多闻，能说法，不能养育大众，那么梵行不具足；如果比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养育大众，那么梵行具足。如果比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养育大众，不能在大众中广泛演说佛法，那么梵行不具足；如果比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养育大众、能在大众中广泛演说佛法，那么梵行具足。如果比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养育大众、能在大众中广泛演说佛法，却不得四禅，那么梵行不具足；如果比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养育大众、能在大众中广泛演说佛法，又得四禅，那么梵行具足。如果比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养育大众、在大众中广泛演说佛法，又得四禅，不能在八解脱中逆顺游行，那么梵行不具足；如果比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养育大众、在大众中广泛演说佛法，具足四禅，能在八解脱中逆顺游行，那么梵行具足。如果比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养育大众、在大众中广泛演说佛法，得四禅，能在八解脱中逆顺游行，却不能舍有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，在现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有，那么梵行不具足；如果比丘有信、有戒、有多闻，能说法、能养育大众、能在大众中广泛演说佛法，成就四禅，能在八解脱中逆顺游行，舍有漏成无漏，心解脱、智慧解脱，在现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有，那么梵行具足。

“什么是九生法？就是九想：不净想、观食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想、尽想、无欲想。

“什么是九知法？就是九异法：生果异、因果异，生触异、因触异，生受异、因受异，生想异、因想异，生集异、因集异，生欲异、因欲异，生利异、因利异，生求异、因求异，生烦恼异、因烦恼异。

“什么是九证法？就是九尽：如果入初禅，那么声的刺就灭除；入第二禅，那么觉观的刺就灭除；入第三禅，那么喜的刺就灭除；入第四禅，那么出入息的刺就灭除；入空处，那么色想的刺就灭除；入识处，那么空的想的刺就灭除；入不用处，那么识想的刺就灭除；入有想无想处，那么不用想的刺就灭除；入灭尽定，那么想受的刺就灭除。各位比丘，这是九十种法，真实不虚，如来知晓后，平等宣说。

“又有十成就法、十修持法、十觉知法、十灭除法、十退失法、十增长法、十难解法、十生起法、十了知法、十证得法。

“什么是十成就法？就是十救法：一是比丘二百五十戒具足，威仪也具足，见到小罪，生起大怖畏，平等学戒，心不倾斜邪曲；二是得到善知识；三是言语中正，能被很多人接受；四是喜好追求善法，分布给人不吝啬；五是各位梵行人有所施设，就前往佐助，不觉得劳累，难做到的去做，也教他人去做；六是多闻，听闻后就能持守，不曾忘记；七是精进，灭除不善法，增长善法；八是常常专念自身，没有其他想法，忆念本来的善行，如同在眼前；九是智慧成就，观察法的生灭，以贤圣律断尽苦本；十是乐于闲居，专念思惟，在禅定中没有调戏。

“什么是十修持法？就是十正行：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。

“什么是十觉知法？就是十色入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、声入、香入、味入、触入。

“什么是十灭除法？就是十邪行：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智。

“什么是十退失法？就是十不善行迹：身业的杀、盗、淫，口业的两舌、恶骂、妄言、绮语，意业的贪取、嫉妒、邪见。

“什么是十增长法？就是十善行：身业不杀、盗、淫，口业不两舌、恶骂、妄言、绮语，意业不贪取、嫉妒、邪见。

“什么是十难解法？就是十贤圣居：一是比丘除灭五枝，二是成就六枝，三是舍一，四是依四，五是灭异谛，六是胜妙求，七是无浊想，八是身行已立，九是心解脱，十是慧解脱。

“什么是十生起法？就是十称誉处：如果比丘自己获得信后，为他人说，也称赞各位得信的人；自己持戒后，为他人说，也称赞各位持戒的人；自己少欲后，为他人说，也称赞各位少欲的人；自己知足后，为他人说，也称赞各位知足的人；自己乐居闲静，为他人说，也称赞乐居闲静的人；自己多闻后，为他人说，也称赞各位多闻的人；自己精进后，为他人说，也称赞各位精进的人；自己专念后，为他人说，也称赞各位专念的人；自己得到禅定，为他人说，也称赞得禅定的人；自己得到智慧，为他人说，也称赞得智慧的人。

“什么是十了知法？就是十灭法：正见之人能灭除邪见，各种因邪见生起的无数恶法，也都尽除灭；各种因正见生起的无数善法，都能成就。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智，正智之人能灭除邪智，各种因邪智生起的无数恶法，都全部除灭；各种因正智生起的无数善法，都能成就。

“什么是十证得法？就是十无学法：无学正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。各位比丘，这是一百种法，真实不虚，如来知晓后，平等宣说。”

当时，舍利弗得到佛陀的认可，各位比丘听闻舍利弗所说，满心欢喜地遵照奉行。

来源：《长阿含经》

翻译：小悟

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