程颐《周易程氏传》第六十一卦：风泽中孚《中孚卦》

《周易程氏传》

第六十一卦：风泽中孚《中孚卦》

中孚，序卦：“节而信之，故受之以中孚。”

节者为之制节，使不得过越也。信而后能行，上能信守之，下则信从之，节而信之也，中孚所以次节也。为卦泽上有风。风行泽上，而感于水中，为中孚之象。感谓感而动也。内外皆实而中虚，为中孚之象。又二五皆阳，中实，亦为孚义。在二体则中实，在全体则中虚。中虚信之本，中实信之质。

中孚：豚鱼，吉，利涉大川，利贞。

豚躁鱼冥，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。忠信可以蹈水火，况涉川乎？守信之道，在乎坚正，故利于贞也。

彖曰：中孚，柔在内而刚得中，

二柔在内，中虚，为诚之象。二刚得上下体之中，中实，为孚之象。卦所以为中孚也。

说而巽，孚乃化邦也。

以二体言卦之用也。上巽下说，为上至诚以顺巽于下，下有孚以说从其上，如是其孚乃能化于邦国也。若人不说从，或违拂事理，岂能化天下乎？

豚鱼吉，信及豚鱼也。

信能及于豚鱼，信道至矣，所以吉也。

利涉大川，乘木舟虚也。

以中孚涉险难，其利如乘木济川，而以虚舟也。舟虚则无沉覆之患。卦虚中为虚舟之象。

中孚以利贞，乃应乎天也。

中孚而贞，则应乎天矣。天之道，孚贞而已。

象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

泽上有风，感于泽中。水体虚，故风能入之。人心虚，故物能感之。风之动乎泽，犹物之感于中，故为中孚之象。君子观其象，以议狱与缓死。君子之于议狱，尽其忠而已。于决死，极于恻而已。故诚意常求于缓。缓，宽也。于天下之事，无所不尽其忠，而议狱缓死，最其大者也。

初九，虞吉，有他不燕。

九当中孚之初，故戒在审其所信。虞，度也，度其可信而后从也。虽有至信，苦不得其所，则有悔咎，故虞度而后信则吉也。既得所信，则当诚一，若有他，则不得其燕安矣。燕，安裕也。有他，志不定也。人志不定，则惑而不安。初与四为正应，四巽体而居正，无不善也。爻以谋始之义大，故不取相应之义。若用应，则非虞也。

象曰：初九虞吉，志未变也。

当信之始，志未有所从，而虞度所信，则得其正，是以吉也。盖其志未有变动。志有所从。则是变动，虞之不得其正矣。在初言求所信之道也。

九二，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。

二刚实中，孚之至者也，孚至则能感通。鹤鸣于幽隐之处，不闻也，而其子相应和，中心之愿相通也。好爵我有，而彼亦系慕，说好爵之意同也。有孚于中，物无不应，诚同故也。至诚无远近幽深之间，故系辞云：“善则千里之外应之，不善则千里之外违之。”言诚通也。至诚感通之理，知道者为能识之。

象曰：其子和之，中心愿也。

中心愿，谓诚意所愿也，故通而相应。

六三，得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。

敌，对敌也，谓所交孚者，正应上九是也。三四皆以虚中为成孚之主，然所处则异。四得位居正，故亡匹以从上；三不中失正，故得敌以累志。以柔说之质，既有所系，唯所信是从，或鼓张，或罢废，或悲泣，或歌乐，动息忧乐，皆系乎所信也。唯系所信，故未知吉凶，然非明达君子之所为也。

象曰：或鼓或罢，位不当也。

居不当位，故无所主，唯所信是从。所处得正，则所信有方矣。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

四为成孚之主，居近君之位，处得其正而上信之至，当孚之任者也。如月之几望，盛之至也。已望则敌矣，臣而敌君，祸败必至。故以几望为至盛。马匹亡：四与初为正应，匹也。古者驾车用四马，不能备纯色，则两服两骖各一色，又小大必相称，故两马为匹，谓对也。马者，行物也。初上应四，而四亦进从五，皆上行，故以马为象。孚道在一，四既从五，若复下系于初，则不一而害于孚，为有咎矣。故马匹亡，则无咎也。上从五而不系于初，是亡其匹也。系初则不进，不能成孚之功也。

象曰：马匹亡，绝类上也。

绝其类而上从五也。类，谓应也。

九五，有孚挛如，无咎。

五居君位。人君之道，当以至诚感通天下，使天下之心信之，固结如拘挛然，则为无咎也。人君之孚，不能使天下固结如是，则亿兆之心，安能保其不离乎？

象曰：有孚挛如，位正当也。

五居君位之尊，由中正之道，能使天下信之，如拘挛之固，乃称其位，人君之道当如是也。

上九，翰音登于天，贞凶。

翰音者，音飞而实不从。处信之终，信终则衰，忠笃内丧，华美外，故云翰音登天，正亦灭矣。阳性上进，风体飞。九居中孚之时，处于最上，孚于上进而不知止者也。其极至于羽翰之音，登闻于天，贞固于此而不知变，凶可知矣。夫子曰：“好信不好学，其蔽也贼。”固守而不通之谓也。

象曰：翰音登于天，何可长也！

守孚至于穷极而不知变，岂可长久也？固守而不通，如是则凶也。

来源：《周易程氏传》北宋·程颐

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