北京
（金文“庸”，源自甲骨文无疑）
现代汉语里的“庸”字，即便不都是贬义，也完全没有褒义。
《现代汉语词典》，“庸”分为日常语和书面语——
日常语的第一个义项是“平凡；平庸”；第二个是“不高明；没有作为”；第三是名词，姓。
书面语，第一个义项是“用”，特别注明“多用于否定式”；第二是副词，“表示反问”。
随后的辞例最有意思——庸才；庸夫；庸碌；庸人（庸人自扰）；庸俗；庸医，等等。
“庸”若有知，定是大大地不服——咱最早可是千真万确的“褒义”。
“典籍”里，如说早，大概非《尚书·尧典》莫属。
《尧典》：“帝曰：畴咨若时登庸？”
帝尧问：那么谁有如上的功劳可以提拔。“登”，提拔；“庸”，功劳、功绩。
又，《尧典》：“舜曰：‘咨四岳，有能奋庸，熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴？’”
这是说，舜接受帝尧禅位，对四岳说：有能发奋为帝业立下功勋，统领百官？“百揆”，百官是也。
“庸”，在《尧典》里，使用“频次”不低。
其载尧语：“帝曰：‘咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命巽朕位？’”
“庸命”，即“用命”——遵从上命，奋力执行。
另，《尧典》：“舜生三十征庸，三十在位，五十载，陟方乃死。”
舜三十岁时，被帝尧任用加以考察。“征庸”，即“征用”。
约据以上，《说文》解“庸”：“用也”。
《现代汉语词典》所说“庸”包含的“用”之“多用于否定式”含义，一定由此延续、衍生而来——毋庸置疑，就是不用费劲儿怀疑；毋庸讳言，也是不用费心思绕着弯儿不说。
从“奋庸”“庸命”， 大约引申出了“庸”的忙碌之义。
《尚书·康诰》：“庸庸祗祗，威威显民”。
《康诰》，是周公将文王儿子康叔封于卫国的官方任命书。其中嘱咐：孟侯，我的好弟弟，你到了封地，不敢欺侮那些无依无靠的小民，当用则用令他们努力做事，但要心怀敬意，敬小民更要敬那些有声望的人。
于省吾先生于《尚书新证》中，对此有深入解读。
大概源于此，明代于是有了“庸庸碌碌”一词，现在被作为成语。
对小民“当用则用当用则用令他们努力做事”，其实，“庸”仍然既有“功勋”亦有“任用”之义。
《周礼·地官·大司徒》：“以庸制禄，则民兴功”。注：“庸，功也。人有功，则制禄与之，民皆兴其功业。” 《国语·晋语》：“无功庸者不敢居高位。”注：“国功曰功，民功曰庸。”
“民功曰庸”，“庸”也就有了“平凡”“普通”包括“平庸”之义，“庸人”由此而来。
《周易·乾卦·文言》：“庸言之信，庸行之谨”。《正义》：“从始至末，常言之信实，常行之谨慎。” 《尔雅·释诂》：“（庸）常也”。 《战国策·赵三》：“始以先生为庸人，吾今日而知先生为天下之士也。”
这个“庸人”，其实是说“平常人”“普通人”，并无更多贬义。
西汉伊始直到唐宋，“庸人”“庸夫”“庸才”“庸俗”“庸劣”“庸医”，才由“平常”“普通”更往下掉了一档次，成了“不合格”的同义语。
然于唐代，在一些官样文章中，“庸”仍是褒义词。
写欧楷的朋友，不少临过《虞恭公温公碑》。里面的“九官奋其庸”“光宠属于勋庸”等等，“庸”都还是《尧典》里的含义。
唐宋，开启了书面语向古白话转变的古汉语新阶段，“庸”之由褒转贬也就随着发生了，而本来书面语中的褒义也慢慢丧失了。
不能不说到《中庸》。
郑玄说：“名曰‘中庸’者，以其记中和之为用也。庸，用也。” 然而，他又在“君子中庸”句下注曰：“庸，常也。用中为常，道也。”
结合起来，“中庸”，是孔子认为的最高道德准则，因而是“恒常所用之道”。
“庸”字源远流长，甲骨文中就有了。
关于甲骨文“庸”字，学者中占主流的意见，认为是“上庚，下用”，当为“大钟”，通“鏞”。不过，“鏞”是后来才有之字。
《诗经·商颂·那》：“庸鼓有斁，万舞有奕。”《毛诗》：“大钟曰庸。斁斁然盛也。奕奕然闲也。”
《商颂·那》，祭祀商成汤，于是钟鼓齐鸣，歌舞穆穆。
或曰，“庸”亦通“墉”。其实，“墉”在甲骨文中，另有其源头。金文中，“墉”作“庸+邑”，进而演化为“鄘”，“墉”是进一步演化。
《诗经·大雅·崧高》的“以作尔庸”，惟假借尔。
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