为何将我慢比喻作高山呢？

我慢高山，法水不入

为何将我慢比喻作高山呢？

我们常常听到一句话：我慢高山，法水不入。这里的慢并非速度快慢之慢，而是傲慢之慢，众生由于被无明妄惑障覆于心，而生执取，恃己凌他，贡高自大，因我而起，故称我慢。慢也是佛教贪、嗔、痴、慢、疑、不正见六种根本烦恼之一，而其含义又比一般我们所说的傲慢要丰富得多，经论中往往将慢分为七种：

慢：于劣计己胜、于等计己等

这一条是六道凡夫都具有的，对于不如我者瞧不起他，傲气凌人，这是第一种的“于劣计己胜”；对于程度上差不多的觉得半斤八两，彼此彼此，我何必尊重你呢，这是第二种“于等计己等”。这看起来似乎还是有“事实依据”而起的慢心，所以常被忽略，只要是人大概都有。

过慢：于等计己胜、于胜计己

过慢就是超过了第一种的“慢”，这也有两种：一种是“于等计己胜”，前面于等计己等是你半斤我八两，这里则你八两我半斤，我是斤，你是两，略胜一筹，你不如我；另一种是“于胜计己等”，别人胜过我，有十二两，硬是将对方看扁，认为没什么了不起，他跟我也还是差不多的。

慢过慢：于胜争胜

慢过慢较之过慢就更严重了，是慢之上再加过慢，所以也称过过慢。自己不如人，却认为胜他多多，明显地颠倒黑白，是最严重的慢心。

我慢：恃己凌他

倚恃自己，也就是“我”之所能，欺凌于他，有我就有慢，众生大致都如此。

增上慢：未得谓得

增上是指果证之法，增上慢就是对增上法生起慢心。例如佛世时有位无闻比丘，不解教理，修学禅定工夫不错，修至色界四禅，误以为自己已证四果，这就是未得谓得。可等他出定后却还是有烦恼生起，由此便怀疑佛所说证阿罗汉果者不生烦恼，因为毁谤犯大罪业。修学佛法之人，由于不了解佛法，或是为了世间名闻利养，而妄称证果，未得谓得，未证谓证，皆属增上慢者，也犯了大妄语，问题非常严重。

卑劣慢：以劣自夸

自甘卑劣，不求上进，甚至还觉得自己不懂、不会、不明白也蛮不错的，反以为荣，觉得其他人虽然比我能力更强，反倒还不如我这种什么都不懂的，这就属于卑劣慢。

邪慢：己实无德，妄为有德

邪是指邪见，由于执着邪法而起慢心，拨无因果，不受正法，由此产生种种错误知见却坚定不移地认为自己掌握了真理，这就是邪慢。

以上七种之慢，就像一面镜子，我们不妨时常回光返照，看看自己具有哪类烦恼，而后设法对治。

这七种慢，虽然生起因由和面向对象各有不同，但都有一个共同点，那就是《大乘广五蕴论》中所说的“心高举为性”，简单来说就是自视甚高，有一种高人一等、高高在上之感。

也正因此，佛法中常将我慢和贡高合在一起用，叫做“贡高我慢”，又将慢心比喻作高山，例如《华严经》中就有“摧灭一切我慢高山”的句子。也正因其心高举，时常自满而无谦虚，自然也就没法接受来自更高处的法水滋润，没法得到来自佛法的真实利益了，这便是“我慢高山，法水不入”。

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