荐赏 | 北宋老泉论宗苏洵七律二首

【诗人简介】

苏洵（1009—1066），字明允，世称“老苏”，北宋眉州眉山（今四川眉山）人，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，俱列“唐宋八大家”。后世亦常称其为“老泉先生”（“老泉”本为苏家附近老翁井之泉名，南宋后逐渐讹为苏洵之号）。

苏洵早年不爱学，约27岁才发愤读书，悉烧旧文，闭门苦读七八年，博通经史百家。嘉祐元年（1056）携二子入京，以《几策》《权书》《衡论》等二十余篇策论拜谒欧阳修，获盛赞“虽贾谊、刘向不过也”，名动京师。后授秘书省校书郎、文安县主簿，与姚辟同修《太常因革礼》百卷，书成而卒，追赠光禄寺丞。

他以议论文成就最高，号称“论宗”。为文“言当世之要”“言必中当世之过”，学兼《孟子》、韩非与《战国策》，纵横捭阖，气势雄健，锋利透辟。名篇《六国论》借古讽今，直指北宋“赂敌求安”之弊；《权书》多论兵法与权谋，《衡论》广涉政治经济改革，系统提出革新主张。其文风一扫晚唐五代浮靡，开北宋古文务实新风，影响深远，有《嘉祐集》传世。

【作品赏读】

在北宋文坛的璀璨星河中，苏洵的光芒常被其子苏轼、苏辙所掩盖，然其诗文骨力遒劲，自有苍凉沉郁之致。本文选取其两首极具代表性的七言律诗——《从叔母杨氏挽词》与《送蜀僧去尘》，一则为悼亡亲之作，情真意切；一则为赠别僧人之章，寄寓怀抱。这两首诗犹如双璧，分别折射出苏洵深于情、笃于道的文人风骨，让我们得以窥见这位“老泉”先生内心深处的悲悯与孤高。

（一）

从叔母杨氏挽词

老人凋丧悲宗党，寒月凄凉葬旧林。

白发已知邻里暮，伤怀难尽子孙心。

几年赠命涵幽壤，当有铭文记德音。

千里缄词托哀恨，呜呜引者涕中吟。

1. 写作背景

此诗作于宋仁宗嘉祐八年（1063年）。苏洵虽长年游学四方，但对家族宗亲极为看重。此时他身处汴京或家乡眉山期间，家族中一位名为杨氏的从叔母去世。在古代宗法社会中，叔母辈的丧事不仅是家庭私事，更是维系宗族伦理的重要仪式。苏洵此时已过知天命之年，面对亲族凋零，自然生出迟暮之悲。此诗并非应酬之作，而是发自内心的祭奠，体现了宋代士大夫“敬宗收族”的伦理观念及苏洵本人深厚的家族情感。

2. 内容解读

全诗以“悲”字贯穿始终。首联（老人凋丧悲宗党，寒月凄凉葬旧林）开篇点题，以“老人凋丧”与“寒月凄凉”构成时空双重悲境，不仅写杨氏之死，更写出整个宗族的衰飒之气。

颔联（白发已知邻里暮，伤怀难尽子孙心）由外向内转，诗人自己已是白发苍苍，深知邻里间岁月将暮，而作为子孙，那种“难尽”的伤怀，既是私人情感的流露，也是对儒家孝道的践行。

颈联（几年赠命涵幽壤，当有铭文记德音）转入对逝者的评价与纪念，意指朝廷或家族对其生前有所封赠，死后应有铭文记载其德行，这是对逝者身后名的郑重交代。

尾联（千里缄词托哀恨，呜呜引者涕中吟）收束于千里之外的哀辞寄托，以“呜呜”的哭声和吟咏作结，情感沉痛而压抑。

3. 主旨分析

此诗的主旨在于“宗党之思”与“伦常之痛”。苏洵借悼念一位叔母，实则抒发了对家族血脉延续中断的深层焦虑。在北宋中期，士族门第观念虽淡，但宗族纽带依然牢固。诗中“伤怀难尽子孙心”一句，道出了士大夫阶层维护家族荣誉与伦理秩序的责任感。同时，诗中也隐含着人生无常、岁月不居的哲理思考——当“寒月”笼罩“旧林”，生命的归宿终究是归于幽壤，唯有德音长存。

4. 创作技法

在技法上，此诗体现了苏洵“简劲古朴”的风格。其一，对仗工整而气脉贯通，如颔联“白发”对“伤怀”，“邻里暮”对“子孙心”，将物理时间与心理空间巧妙勾连。其二，意象选择极具张力，“寒月”、“旧林”、“幽壤”等冷色调意象堆叠，营造出凄清肃穆的氛围，符合挽歌体制。其三，情感层层递进，从宗族之悲到个人之痛，再到对逝者的铭刻，最后以哀吟收尾，章法严密，正如其文论所言“疏荡有奇气”，虽为律诗，却不拘泥于雕琢，自有一股苍凉之气扑面而来。

（二）

送蜀僧去尘

十年读易费膏火，尽日吟诗愁肺肝。

不解丹青追世好，欲将芹芷荐君盘。

谁为善相应嫌瘦，后有知音可废弹。

拄杖挂经须倍道，故山春蕨已阑干。

1. 写作背景

此诗作于嘉祐九年（1064年），距前一首仅一年之隔。当时苏洵携二子进京已有数年，结识了不少方外之士。“去尘”是一位来自蜀地的僧人，即将离京归乡。苏洵一生好谈兵、研《易》，与僧人道士多有交游。此诗表面上是送别一位同乡僧人，实则是诗人借题发挥，宣泄自己在仕途蹭蹬、文章未遇时的郁勃之气。

2. 内容解读

首联（十年读易费膏火，尽日吟诗愁肺肝）起笔惊人，直言自己耗费十年光阴研读《易经》，日夜吟诗，以至于“愁肺肝”，极言治学之苦与精神煎熬。

颔联（不解丹青追世好，欲将芹芷荐君盘）笔锋转向僧人，说去尘不懂绘画迎合世俗喜好，只想以“芹芷”（香草，喻高洁之物）献于君子之盘，这里既是赞僧，也是自况。

颈联（谁为善相应嫌瘦，后有知音可废弹）用典精妙，意指如果心善，形体消瘦又何妨？如果后世有知音，今日之琴何必停弹？这是对自身境遇的自我宽慰。

尾联（拄杖挂经须倍道，故山春蕨已阑干）想象僧人归乡情景，拄杖挂经，急行归路，因为故乡的蕨菜已将过时，画面生动，余韵悠长。

3. 主旨分析

此诗主旨在于“怀才不遇”与“守道不移”。苏洵二十七岁始发愤，虽有奇才，但在科举与仕途上并不顺遂。诗中“不解丹青追世好”正是对当时文坛浮华风气的不屑，而“欲将芹芷荐君盘”则表明自己宁愿献上质朴高洁的见解，也不愿随波逐流。全诗借送僧之机，表达了诗人坚守学术良知、不媚俗流的傲岸人格，以及对知音难觅、岁月蹉跎的深沉感慨。

4. 创作技法

这首诗展现了苏洵驾驭文字的深厚功力。首先，虚实结合，前两联写虚（治学之辛、僧人之品），后两联写实（归乡之路、季节之变）。其次，用典无痕，“善相嫌瘦”暗用佛典或古语，“知音废弹”反用伯牙钟子期故事，既典雅又警策。再次，炼字精准，如“费膏火”之“费”、“愁肺肝”之“愁”，将无形之苦具象化；“须倍道”之“须”，写出归心似箭的迫切。全诗风格峭拔，与其散文一样，具有“博辩宏伟”的特色，在宋诗说理与抒情之间找到了极佳的平衡点。

综观这两首七律，一悲一慨，一内一外，构成了苏洵丰富的精神世界。《从叔母杨氏挽词》是其儒家伦理的温情流露，厚重而肃穆；《送蜀僧去尘》则是其道家与纵横家气质的融合，孤高而旷达。苏洵的诗正如其人，不尚浮华，唯求骨力，在北宋诗坛独树一帜，也为后世留下了关于亲情、道义与文人风骨的深刻启迪。