大禹治水在陇南（四百二十七）

《竹书纪年》、《穆天子传》证明造父因功被周穆王封到赵城后，以邑为氏，这是嬴姓赵氏由来。证实嬴秦、赵氏、秦人发源于成县昆仑山、崦嵫山、西王母山、陇山、龙山，发源于西羌、西戎白马，发源于天水、银河、白水、汉水、漾水、沮水、西汉水

一、蚩尤宇于少昊。秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。舜赐姓嬴氏。蚩尤诞生漾水，《何樽铭文》有庸于天，《养伯庸盘》嬴姓漾国伯庸，《离骚》中屈原祖伯庸在昆仑山，昆仑山五色流水，其白水东南流入中国，名为河，中国即华夏，女娲曾炼五色石以补天的裂缝，杀黑龙以济冀州，汉阳即华阳，华阳即华山以北，华山在秦国故里上邽、冀县，在汉阳、陇南

蚩尤宇于少昊。秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。舜赐姓嬴氏。玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。少昊，又称少皞[hào]，赢姓，生于赢水之滨，少昊为黄帝和女节之子，其母出游时有凤鸟飞至。其所辖部族遂以鸟为名

秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。舜赐姓嬴氏。《史记·秦本纪》：秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大费为辅。”帝舜曰：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。

少昊，又称少皞[hào]，赢姓，生于赢水之滨，是上古时期华夏部落联盟的首领，亦是中国的上古神话圣王之一，也是五帝之一，姓姬，名挚；字青阳、号白帝等；氏称青阳氏、金天氏、穷桑氏、朱宣氏等；其王父名轩辕，即黄帝，其母名女节。少昊为黄帝和女节之子，因其母出游时感祥瑞而降生，黄帝在位时少昊即被封为诸侯。少昊少年即被黄帝送到东夷部落联盟里最大部落凤鸿氏部落里历练，娶凤鸿氏之女为妻，成为凤鸿部落的首领，后又成为整个东夷部落的首领。少昊即位后，先定都穷桑，后迁都两次直至曲阜，因能承太昊之德行，被称为“少昊”。《左传》中称其出生时有凤鸟飞至，其所辖部族遂以鸟为名。

他在位期间致力于发展生产，设立工正和农正，观测天象，发明乐器，并以鸟作为官名，以鸟为图腾。少昊部族内有20多个以鸟为名的部落，如凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏、祝鸿氏、鸤鸠氏、鹘鸠氏、爽鸠氏等，其中有凤族8个，凤族在少昊集团中地位最为尊贵，掌管天文历法，指导部落农桑。他由五帝之一逐渐被神化为鸟头人身的神灵，再到后面演变成为保佑家庭平安、子孙繁荣的神灵。

杜甫来到同谷，暂居凤凰山下, 名凤凰台(在今成县县城东南约4公里的飞龙峡口，现建成县杜甫草堂)。

鸡峰山凤凰台

唐·杜甫

辛亭风夙台，北材西康州。

西伯今寂窦，凰声亦悠悠。

坐看彩翩长，举意八极周。

自天街瑞图，飞下十二楼。

周武王凤鸣岐山，牧誓羌、蜀、庸等等八国灭纣，嬴秦在周朝的岐、丰地，陇南市礼县祁山建立秦国

二、《何樽铭文》有庸于天，《养伯庸盘》嬴姓漾国伯庸，漾即汉，养即羌、夏，武都，东汉水受氐道水，一名沔，过江夏，谓之夏水，大禹治水在陇南。秦公簋铭文证实：秦襄公始国于汉川华山以北大骆犬丘之地，受天命，鼏（幂）宅禹责（迹），十又二公，中潏，在西戎，保西垂，赐尔石棺以华氏，在《诗》，文王之化，被乎江汉之域；秦豳同咏，故有夏声也 秦武公元年，伐彭戏氏，至于华山下，居平阳封宫。华山在彭戏，彭蠡既都，阳鸟所居。三江既入，武都即武渚，岷山之江为中江，大禹治水岷山导江，导的是 江水、姜水、羌水、白龙江，嶓冢之江为北江，大禹治水嶓冢道漾，导的是漾水、汉水、天河、丹水、西汉水、汉江 “彭姓，彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣。”武丁是商代中兴之君，把鬼方、大彭、豕韦先后消灭。武丁，征西戎、鬼方，三年乃克。故其诗曰：“自彼氐羌，莫敢不来王。”岷山之江为中江，大禹治水岷山导江，导的是 江水、姜水、羌水、白龙江，嶓冢之江为北江，大禹治水嶓冢道漾，导的是漾水、汉水、天河、丹水、西汉水

秦人崛起于冀州华山，在大骆犬丘地，秦襄公建国西垂宮，陇南市礼县祁山，秦国在汉阳，汉水、夏水以南，秦国在华阳，在华山以北。《晋志》：氐池，即仇池，今陕西成县西北百里有仇池城。冀城

中国为什么又叫华夏，华即西岳华山，夏水即漾水，汉水，楚师华夏，华夏在汉水、汉阳，武汉称华中，四川称华西，岭南称华南，江北称华北，汉阳即华阳，华阳即华山以北，华山在秦国故里上邽、冀县，在汉阳、陇南，就是西和县的云华山

《何樽铭文》有庸于天，《养伯庸盘》嬴姓漾国伯庸，《离骚》中屈原祖伯庸在昆仑山，昆仑山五色流水，其白水东南流入中国，名为河，中国即华夏，女娲曾炼五色石以补天的裂缝，杀黑龙以济冀州，汉阳即华阳，华阳即华山以北，华山在秦国故里上邽、冀县，在汉阳、陇南，就是西和县的云华山

华夏这一词汇不仅代表着地理与历史，同时蕴含着中国文化的独特性及民族自豪感。

华夏这个词，同样出现在周朝。华夏也称为“夏”、“诸夏”，在周朝时，天子为了管理天下，会在“中国”之外分封很多诸侯，那些有严格的制度和等级秩序的诸侯国，就被称为“诸夏”。中国的称呼多种多样，可 “华夏” 的地位那可是举足轻重。起初，“华” 和“夏” 都指的是中原地区。就拿周代来说，封分诸侯国，要么被统称“诸夏”，要么就叫“诸华” 。像《左传・闵公元年》里有“诸夏亲昵” 的记载，《左传・襄公四年》也提到“诸华必叛” ，这就说明，至少在周代，“华” 和“夏” 意思差不多，还能连起来用成“华夏” 。像《左传・襄公二十六年》写的“楚师骤胜，其锋不可当，我实畏之，楚师华夏” ，这里面的“诸华”“诸夏”“华夏” ，说的都是周朝初期诸侯国。

三、伏羲、黄帝、蚩尤、尧舜都冀州。秦国建国在冀戎，武公伐彭戏氏，至于华山下，伐邽、冀戎，初县之，大禹治水从冀州始，冀州治梁及岐，秦文公岐以东献之周的岐山就是陇南市礼县祁山，逐帝而居“濁廘”。濁、浊、涿相通。漾水即西汉水、洛河、浊水、白水、汉水、嘉陵江，

“宁公二年，公徙居平阳，葬西山”，西山指赐之岐以西之地，岐山以西，岐山指礼县祁山，西山就是礼县祁山大堡子山，秦国第一陵园，秦国西垂宮在汉阳。《水经注卷二十漾水、丹水》记载汉水：故俱受汉、漾之名，纳方土之称，是其有汉川、汉阳、广汉、汉寿之号，或因其始，或据其终，纵异名互见，犹为汉漾矣。川共目殊，或亦在斯。今西县.冢山，西汉水所导也，西汉水又西南，合杨廉川水，水出西谷，众川泻流，合成一川。东南流，径西县故城北。秦庄公伐西戎，破之。周宣王与其先大骆犬丘之地，为西垂大夫，亦西垂宫也。王莽之西治矣。

秦文公以兵伐戎，戎败走。于是文公遂收周余民有之，地至岐，岐以东献之周。并在周邑我先秦嬴于此的汧（qiān）渭之会营建西垂宫，秦人崛起于冀州华山，在大骆犬丘地，秦襄公建国西垂宮，陇南市礼县祁山，秦国在汉阳，汉水、夏水以南，秦国在华阳，在华山以北。《晋志》：氐池，即仇池，今陕西成县西北百里有仇池城。冀城

周平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地，于是文公遂收周余民有之，地至岐，岐以东献之周。考古证实秦襄公始国，秦文公岐以东献之周的岐山就是陇南市礼县祁山，秦国居祁山以西，祁山以东献之周天子，周天子将祁山以东封晋国，秦国居山西、西河，晋国据山东、河东。

四、舜赐姓嬴氏。秦、嬴的先祖伯益(柏翳)又称大费因功被舜赐予嬴姓，此乃嬴姓由来。伏羲、黄帝、蚩尤、尧舜都冀州。秦国建国在冀戎，武公伐彭戏氏，至于华山下，伐邽、冀戎，初县之，秦人崛起于冀州华山，在大骆犬丘地，秦襄公建国西垂宮，陇南市礼县祁山，秦国在汉阳，汉水、夏水以南，秦国在华阳，在华山以北。

姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。姓是作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。

嬴姓属于上古八大姓姬、姜、姚、嬴、姒、妘、妫、姞之一。《史记卷五·秦本纪第五》:舜赐姓嬴氏。秦、嬴的先祖伯益(柏翳)又称大费因功被舜赐予嬴姓，此乃嬴姓由来。

伯益十三世孙非子，因功封于犬丘即五十里秦地，号曰秦嬴，此为秦氏始祖。

姓氏的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制度时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或底。姓是作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。

嬴姓属于上古八大姓姬、姜、姚、嬴、姒、妘、妫、姞之一。秦、赵之先祖伯益因功由舜赐姓嬴，为嬴姓共同先祖。秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰:"非予能成，亦大费为辅。"帝舜曰:"咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。"乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。

伯益十三世孙非子，因功受封于犬丘，号曰秦嬴，此乃秦氏始祖。非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于汧渭之闲，马大蕃息。孝王欲以为大骆适嗣。申侯之女为大骆妻，生子成为适。申侯乃言孝王曰:"昔我先郦山之女，为戎胥轩妻，生中潏，以亲故归周，保西垂，西垂以其故和睦。今我复与大骆妻，生适子成。申骆重婚，西戎皆服，所以为王。王其图之。"于是孝王曰:"昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。"邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。

造父因功被周穆王封到赵城后，以邑为氏，这是嬴姓赵氏由来。，据《史记》载:"穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。而徐偃王反，穆王日驰千里马，攻徐偃王，大破之。乃赐造父以赵城，由此为赵氏。"

造父侄孙非子，因蒙造父宠，也住在赵城，故亦以赵为氏。后非子养马有功，封于犬丘为大夫，后号为秦嬴。女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子。以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏。于是孝王曰:"昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。"邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。

西戎犬戎联合申侯伐周，杀周幽王于骊山，非子五世孙嬴开(秦襄公)出兵有功，被封为诸侯，严格意义说，嬴姓秦氏从此时才正式开始，从嬴姓赵氏到嬴姓秦氏的转变。七年春，周幽王用褒姒废太子，立褒姒子为适，数欺诸侯，诸侯叛之。西戎犬戎与申侯伐周，杀幽王郦山下。而秦襄公将兵救周，战甚力，有功。周避犬戎难，东徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地。曰:"戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。"与誓，封爵之。襄公于是始国，与诸侯通使聘享之礼，乃用骝驹、黄牛、羝羊各三，祠上帝西畤。

《史记》及后世称非子后秦君皆以嬴为其姓，如秦穆公嬴任好，秦孝公嬴渠梁，忽略其为嬴姓赵氏或嬴姓秦氏，虽说意义不大，本为同根。但后世争议其实非常大，皆因《史记》中秦始皇自称赵氏，实乃其父在邯郸为人质，在赵出生，没有太大说服力。始皇帝为天子，天子不称氏，故其只能称为嬴政。

嬴姓世系:华胥氏-伏羲(配女娲)-少典-黄帝-昌意-颛顼-大业-伯益-大廉-衍曾-衍祖-衍父-中衍-轩祖-轩父-戎胥轩-中潏-蜚廉-恶来、季胜-女防、孟增-旁皋、衡父-太几-大骆-秦非子

五、《竹书纪年》、《穆天子传》证明造父因功被周穆王封到赵城后，以邑为氏，这是嬴姓赵氏由来。证实嬴秦、赵氏、秦人发源于成县昆仑山、崦嵫山、西王母山

《穆天子传》：癸未，雨雪，天子猎于钘山之西阿(阿，山陂也，今宕昌县有阿乌镇)。于是得绝钘山之队(队，谓谷中险阻道也，音遂，)，北循虖沱之阳。

　　乙酉，天子北升于□，天子北征于犬戎(《国语》曰：穆王将征犬戎，祭阝公谋父谏，不从，遂征之。得四白狼、四白鹿以归，自是荒服不至。《纪年》又曰：取其五王以东)，犬戎□胡觞天子于当水之阳，天子乃乐，□赐七萃之士战(萃，集也，聚也，亦犹传有七舆。大夫皆聚集有智力者，为王之爪牙也)。

一是穆天子西巡的目的地就是周兴之地陇南祭祖先。陪穆天子出行的有造父、祭父、逢固。据《史记·秦本纪》记载：造父因善于驾车得到周缪王的宠幸。周缪王获得名叫骥、温骊、骅（ｈｕá，华）骝（ｌｉú，留）、騄（ｌù，禄）耳的四匹骏马，驾车到西方巡视。造父就是秦人的先人。周缪王就是周穆王、穆天子。说明陇南是秦人的发祥地，秦人能给周天子驾车，周人对秦人是十非相信和信任。造父也是周朝官员的称谓。

《淮南子·地形》：河水出昆仑东北隅，贯勃海，入禹所导(衍文)积石(夺“之”)山。赤水出其东南陬，西南注南海，丹泽之东。赤水之东(四字衍)弱水出穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海。洋水出其西北陬，(夺数句)入于南海，羽民之南。《淮南子·地形》和《山海经》记载的好“海”就是《穆天子传》中的“泽”。

《尚书·顾命》孔安国传:"伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。"

据《史记·禹本纪》记载：道河积石，至于龙门，南至华阴，东至砥柱，又东至于盟津，东过雒（上文雒谷水即洛河）汭，至鸟鼠（西秦岭山名，发源了渭河，汉水，在礼县、宕昌境内）于大邳，北过降水，至于大陆，北播为九河，同为逆河。

所谓伏羲氏受《龙马图》于大河之源.据《水经注·漾水》记载：漾水出昆仑西北隅，而南流注于丑涂之水。《穆天子传》曰：天子自春山西征，至于赤乌氏。己卯，北征，庚辰，济于洋水，辛巳，入于曹奴。曹奴人戏，觞天子于洋水之上，乃献良马九百，牛羊七千，天子使逢固受之。天子乃赐之黄金之鹿，戏乃膜拜而受。余以太和中，从高祖北巡，狄人犹有此献。虽古今世殊，而所贡不异（礼县是秦国的发祥地，秦人就是给周人养马建国，建立秦朝）。陇西西县（秦国设立最早的县，治所在地在陇南市礼县和西和县之间）嶓冢山（今天水市齐寿山），西汉水所导也，然微涓细注，若通幂历，津注而已。西流与马池水合，水出上邽西南六十余里，谓之龙渊水，言神马出水，事同余吾来渊之异，故因名焉。《开山图》曰：陇西神马山有渊池，龙马所生。即是水也（这就是伏羲氏受《龙马图》于大河之源的大河水）。其水西流，谓之马池川。又西流入西汉水。

二是天子祭拜了昆仑山。据《穆天子传》曰：戊午，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳(昆仑山有五色水，赤水出东南隅而东北流。皆见《山海经》)。爰有鸟之山(音甄，一音栴)，天子三日舍于鸟之山。□吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫(黄帝巡游四海，登昆仑山，起宫室于其上。见《新语》)，而封□隆之葬(隆上字疑作丰，丰隆，筮御云得大壮卦，遂为雷师。亦犹黄帝桥山有墓。封，谓增高其上土也，以标显之耳)，以诏后世(诏谓语之)。

据《穆天子传》曰：天子□昆仑，以守黄帝之宫。南司赤水而北守舂山之珤，天子又与之黄牛二六(以为犠牲种)以三十□人于昆仑丘。

据《穆天子传》曰：季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野，曰：舂山之泽，清水出泉，温和无风(炁条适也)，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓县圃(《淮南子》曰：“昆仑去地一万一千里，上有曾城九重，或上倍之，是谓阆风;或上倍之，是谓玄圃。”经相及。《山海经》云：明明昆仑玄圃各一山，但相近耳。又曰：实为帝之平圃也)。天子于是得玉荣枝斯之英(英，玉之精华也。《尸子》曰“龙泉有玉英”，《山海经》曰“黄帝乃取密山之玉荣而投之钟山之阳”，是也)，曰：舂山，百兽之所聚也，飞鸟之所栖也。这说明穆天子的先王所谓县圃在昆仑舂山之泽。

据《穆天子传》曰：甲戌，至于赤乌。曰：赤乌氏先出自周宗(与周同始祖)，大王亶父(即古公亶父字也)之始作西土(言作兴于岐山之下)，封其元子吴太伯于东吴(太伯让国入吴，因即封之于吴)，诏以金刃之刑(南金精利，故语其刑法也)，贿用周室之璧(贿，赠贿也)，封丌璧臣长季绰于舂山之虱，妻以元女，诏以玉石之刑(昆仑山出美玉石处，故以语之)，以为周室主。天子乃赐赤乌之人丌默乘四(周礼，大夫乘墨车)，黄金四十镒(二十两为镒)，贝带五十，朱三百裹。丌乃膜拜而受(裹，音罪过之过。丌，名。赤乌，人名也)，曰：□山，是唯天下之良山也。珤玉之所在。嘉谷生之，草木硕美。天子于是取嘉禾，以归树于中国(汉武帝取外国香草美菜种之中国)。曰：天子五日休于□山之下。乃奏广乐，赤乌之人丌好献二女于天子(所以结恩好也)，女听、女列，以为嬖人(一名听，名失，一女名下文)。曰：赤乌氏，美人之地也。珤玉之所在也。己卯，天子北征，赵行□舍(赵，犹超腾。舍，三十里)。何樽：“宅兹中国。”

据《穆天子传》曰：　辛卯，天子北征，东还，乃循黑水。癸巳，至于群玉之山(即《山海经》：玉山，西王母所居者)，容成氏之所守。曰：群玉田山，□知，阿平无险(言边无险阻也)，四彻中绳(言皆平实)，先王之所谓策府(言往古帝王以为藏书册之府，所谓藏之名山者也)。这说明黑水边玉山有先王的策府。

三是祭拜了西王母。周穆王祭拜了先王兴起西地的山、水、府后，在昆仑山祭拜了周先人，西伯文王——西王母。

据《穆天子传》曰：　吉日甲子。天子宾于西王母(西王母如人，虎齿，蓬发戴胜，善啸。《纪年》“穆王十七年，西征，至昆仑丘，见西王母。其年来见，宾于昭宫”)。乃执白圭玄璧，以见西王母(执贽者，致敬也)好献锦组百纯，□组三百纯(纯，匹端名也。《周礼》曰“纯帛不过五两”。组，绶属。音祖)西王母再拜受之。□。

乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣(徒歌曰谣)，曰：白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之(间音谏)，将子无死(将，请也)，尚能复来(尚，庶畿也)。天子答之曰：予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝(顾，还也)。比及三年，将复而野(复反此野而见汝也)。西王母又为天子吟曰：徂彼西土(徂，往也)，爰居其野。虎豹为群，於鹊与处(於，读曰乌)。嘉命不迁(言守此一方)，我惟帝女(帝，天帝也)。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧(簧在笙中)，中心翱翔(忧无薄也)。世民之子，惟天之望(所瞻望也)。天子遂驱升于弇山(弇山，弇兹山，日入所也)，乃纪丌迹于弇山之石(铭题之)而树之槐。眉曰：西王母之山(言是西王母所居也)。

仇池山就是昆仑山，又叫岐山，又叫翟（氐、狄同音）堆、瞿上、氐池、维山。西王母之山。奄山即崦嵫山也。“西”者，鸟入巢也。崦嵫（音同“弇兹（yan zi））山日入之山，“有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，亭姓。”氐族自称“盍稚（雉）”音同“弇兹（yan zi）”，“翟”（氐、狄同音）：长尾山鸡。仇池就是瑶池。秦人燕子所生，流经秦人故里的陇南市礼县县城的河称燕子河。

六、　祖洲在东海，瀛洲在东海。周朝的祖先古公亶父度漆、沮,踰梁山,止于岐下,武都郡沮县，沮水出，周天子将其发祥的岐丰地封秦国建国在陇南市礼县祁山。

东方朔 《海内十洲记》：　祖洲在东海　，　瀛洲在东海。　炎洲在南海　，　玄洲在北海。　长洲在东海，　　元洲在北海。　流洲在西海，　　生洲在东海。　凤麟洲在西海　聚窟洲在西海。汉武帝既闻王母说八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲等十洲，昔秦始皇苑中多枉死者，横道有鸟如乌状，衔此草覆死人面，当起坐而自活也。有司闻奏，始皇遣使者赍草以问北郭鬼谷先生。鬼谷先生云：臣尝闻东海祖洲上有不死之草，生琼田内，或名为养神芝，其叶似菰苗，丛生，一株可活一人。始皇于是慨然言曰：可采得之不？乃使使者徐福，发童男童女各三百人，率载楼船等入海寻祖洲，遂不返。福，道士也，字君房，后亦得道。

　　瀛洲在东大海中，地方四千里，大抵是对会稽郡，去西岸七十万里，上生神芝仙草，又有玉石，高且千丈，出泉如酒味，名之为玉醴泉，饮之数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴中，山川如中国也。

周朝的祖先古公亶父度漆、沮,踰梁山,止于岐下,武都郡沮县,沮水出东狼谷,南至沙羡南入江,过郡五,行四千里,荆州川。来朝走马。率西水浒,至于岐下。水浒,“武都县”,颜师古注:“以有天池大泽,

武都郡沮县沮水出东狼谷 《水经注·漾水》记载:沔水出武都沮县东狼谷,东狼谷即略阳沮水西源白河下游支流五狼河,沮水有东源和西源。东源黑河源于汉中市留坝县紫柏山,南流,至黑河坝纳白河后称沮水,

武都郡沮县沮水出,武都白马氐羌人的白马神、刑天三目、四目 仓颉是黄帝史官。如司马迁《史记》、许慎《说文解字·序》,以及《古篆文注》《通鉴外纪》等书都记载仓颉是黄帝时的左史,掌管

《水经》：“沔水出武都沮县东狼谷。”如淳云：“此方人名汉水为沔水。”今按汉书地理志：“武都郡沮县，沮水出东狼谷，南至沙羡南入江。”

沮县，西汉置，属武都郡。治所在今陕西略阳县东黑河东侧。《汉书·地理志》沮县： “沮水出东狼谷，南至沙羡南入江。” 县以沮水为名。

《水经 》舍 《汉志 》东汉水之正源漾水为源 , 而以东汉水之别源 (即 《汉志》武都郡沮县下”沮水出东狼谷之 “沮水 ”之源 )直以 《汉志 》之沮水

“瀛洲”“洲”本来指的是水中的陆地，比如长沙湘江里的橘子洲、武汉长江中的天心洲，再比如珠江三角洲、长江三角洲，也是因为江水冲积形成的平原而得名。后来“地圆说”流行起来，人们才知道大陆其实是被海洋包围的，于是五大洲的名称都用“洲”，比如亚洲、欧洲、澳洲。

而中国地名里的“州”，最早是从大禹划分“九州”来的，后来“州”还成为正式的行政区划单位，在很多地方一直沿用至今，比如荆州、兰州、杭州，瀛州也是其中之一。

根据《列子》《海内十洲记》等古书的记载，瀛洲是传说里海外的仙山，山上还有长生不老药。《史记》里也提到，秦始皇为了求长生，派徐福出海寻找瀛洲、蓬莱这些仙山。《十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲等十洲,便召见东方朔问十洲所有的异物,

一直到唐代，李白在《梦游天姥吟留别》里还写道：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”

瀛州在冀州，现在河北省。魏晋南北朝时期，州的数量增加了很多。就在这样的背景下，北魏太和十一年（公元487年），在赵都军城（今河间市区）设置了瀛州，瀛州作为地名就是从这时开始的。当时的瀛州相当于现在的“省”，下面管着高阳、河间、章武三个郡，一共18个县。到了隋代，行政区划又改回郡县两级，于是在大业三年（607年），瀛州被改为河间郡。

十年后，窦建德的起义军拿下河间郡，又改回瀛州，但没多久就被唐朝灭了。唐代在全国设了三百多个州，瀛州是其中之一，从那以后，历代就不再设“郡”了。安史之乱期间，著名书法家颜真卿听说瀛州被收复，非常激动，写下了有名的《瀛州帖》，现在收藏在台北故宫博物院。 如下图。

五代时期，河东节度使石敬塘在契丹的帮助下灭了后唐，建立后晋。为了报答契丹，他把幽云十六州割让出去，瀛州就是其中之一。后周显德六年（959年），周世宗柴荣带兵收复了瀛州，这也为后来宋辽之间围绕瀛州展开的长期争夺埋下了伏笔。

庆历八年（1048年），北宋为了加强边防，在瀛州设置了省级的军政单位——高阳关路，管着十一州的军队，还赐名“瀛海军”。包拯等名臣都曾当过瀛州知州兼高阳关路安抚使。

瀛洲古调派琵琶是指发源于崇明岛，

从地质学角度讲，800万年前，陇山隆起，大面积的湖泊全部消失。300万年前，四川盆地湖水基本消失。从地质变迁的时间尺度来看，陇山一带确实远早于蜀地。得益于早期成陆，陇山在旧石器时代已有古人类活动。50000年前的泾川人头骨化石以及8000年的大地湾文化遗址皆是证明。陇原利用先发优势成为华夏文明的根系。而蜀地则是“后起之秀”，古蜀文明距今约4500年。

三星堆遗址出现人类活动的痕迹可上溯至距今约四千多年，从时间跨度上看，它确实始于传说中的黄帝时代，一直延续到商末周初。古史传说中，伏羲四子曾到蜀地。又据记载黄帝夫人是四川人，黄帝之子玄嚣降居江水，其孙颛顼就诞生于此。蜀、夏被认为同源，都是黄帝、颛顼之后的不同分支。这些传说或许暗示着，中原与古蜀之间，早在史前时期就存在着某种紧密联系。陇原，正是这条文化传播通道上的关键中的关键节点。按《路史》记载：“高辛氏以其少子封蜀。帝喾高辛氏，次妃有陬氏，曰常羲，生太子及月。十二、八元、实沈、阏伯、晏龙、叔戏、巫人、续牙、厌越也。巫人封巫为巫氏，生臷民。臷民，盼姓。其侯于蜀者，更生号，后分苴。”

《蜀书》记载：“龟、龙、麟、凤、驺虞之类世所谓王者之嘉瑞，莫不毕出于其国……麟、凤、龟、龙，王者之瑞，而出于五代之际，又皆萃于蜀。”蜀地龙文化似乎与陇山龙文化有某种同源关联性，陇者龙也，陇山地区有大量关于龙的传说，比如魏征梦斩泾河龙王的故事。陇山古国对应的是黄帝部落。古人云：“巴蜀，厥初开国，载在书籍。或因文纬，或见史记，久远隐没，实多疏略。”黄义仲《十三洲记》记载：昔蜀王从卒数千馀，出猎于褒谷西溪，秦王亦猎于山中。怪而问之，以金一筐遗蜀王。及报，欺之以土，秦王大怒。其臣曰：此秦得蜀之端。秦王未知蜀道，乃刻石牛五头，置金于尾下，伪如养之者。言：此天牛，能屎金。蜀人见而信之，乃令五丁共引牛，成道，致之成都。秦始知蜀道，使张仪伐之。蜀王闻，战不胜而亡。

当中原还在“满天星斗”的时候，陇原已经点亮了文明的火把。这种“先发优势”，就是“道行“。陇原是傩文化起源的关键区域。甘肃境内出土的新石器时代陶器上，发现了原始人组队跳傩的图案。这是他们在狂欢或跳“广场舞”，还是祭祀战斗中牺牲的族人？这说明早在史前时期，陇原大地上就已经出现了傩的雏形。

《礼记·月令》记载周代傩祭分为三种，其中具有军事性质的“军傩”被明确认为源于原始狩猎活动，而陇原地区正是这种古老“军傩”的发源地。至今仍存活着极其古老的傩文化“活化石”，仍在演绎“黄帝战蚩尤”等远古战争场面，保留了原始祭祀风貌。当我们将目光转向成都平原的三星堆，就会发现一个惊人的事实：傩祭与三星堆不仅有关联，而且关联非常密切。三星堆出土的青铜纵目面具、青铜神树、充满了浓厚的神巫色彩，表现了古蜀人对神灵、祖先和自然的崇拜。据推测，三星堆文化在约3000年前突然衰落，可能与政权更迭、资源耗尽或环境变化有关。它留下的许多千年谜团。“天倾西北，地陷东南”可能源于这一次真实的远古自然灾害。地质研究表明，中国西部地处印度板块与欧亚板块碰撞带，地震、山崩、洪水频发。远古先民可能经历过大规模的地壳变动或特大洪水，导致山体崩塌、河流改道、地势变化。

三星堆最具代表性的青铜面具和黄金面具，正是傩祭仪式中的核心法器。三星堆的青铜器，既吸纳着来自西南山地的矿料精华，也闪烁着来自遥远西域的技术灵光，最终在成都平原上铸就了那个神秘而伟大的青铜王国。《周礼》记载周代傩仪的主持者“方相氏”戴“黄金四目”面具索室驱疫。三星堆金面具的眉眼镂空设计，在功能上与此高度呼应。古蜀祭司戴上面具即代表完成了从“人”到“神”的转换，以此沟通天地、驱鬼逐疫。三星堆祭祀坑完美印证了古文献中傩祭仪式的最后环节。古人认为，傩仪式中使用的面具和法器在驱鬼后已沾染邪气，必须通过焚烧和砸毁后埋入土中来处理，以绝后患。考古人员在坑内发现大量器物有被火焚烧、有意砸毁的痕迹，这与傩祭后处理法器的习俗完全吻合。三星堆文物是夏商宗庙的祭器，周朝为了确立人治，需要“封神灭神”，所以捣毁并掩埋了这些神权象征。古人碑记：“以铜铸天地水府天君侍者雷电山王之神像，以为百千万年之香火也，夫天地之理，生生不息，成毁也代谢也。理势相因，而然后人不继，前人之为而为之，则其迹化为草莽之区矣。成而毁，毁而成，亦生生不息之意也。”这一现象与也目前陇原社火中流传的“打将台”习俗异曲同工。

此外，《路史》中记录伏羲长相为：“龙身牛首，渠肩达掖，山准日角，奯目珠，骏毫翁巤，龙唇龟齿。长久尺有一寸，望之广，视之专。”我们权且不管这本杂记是否被史学界认可，先参考其长相描述与思路，再来做推测。这种异相的描述，与三星堆纵目面具的夸张造型，似乎有着某种共同的想象逻辑——对神异祖先的形象塑造。女娲即“雌蛙”，是蛙图腾氏族的女首领或始祖神。因为蛙繁殖力强，被先民视为女性生育能力的象征，进而成为氏族图腾与崇拜对象。

黄帝“东至于海,登丸山,及岱宗。西至于空桐,登鸡头。南至于江,登熊、湘。北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。”鸡头山即鸡峰山，就是昆仑山、轩辕丘，汉水又西南，径祁山军南，鸡水南出鸡谷。黄帝下都。秦文公在此狩猎，获雌鸡，汉阳诸姬的发源地，秦始皇祭祖地。唐太宗秦王李世民登鸡峰山祭祖之青龙太祖山 七、陇南是华夏民族人文始祖伏羲的诞生地，炎黄根脉，夏禹故乡，秦皇故里。陇南发源的汉水、汉地，产生了汉族，陇南发源的羌水、羌地，产生了氐羌等少数民族。成县古称下辨、下坂，“桓”陇阪名，陇阪即陇山、龙山、昆仑山。从“得陇望蜀”到“三星堆”的文化交流遥想

随着经济快速发展，考古热逐步进入人们的视线，无论是在电视、新媒体，或田野调查等方方面面都引起了人们的关注。此外，还包括寻根热，其实考古就是为了解决我们从哪里来，我们将到哪里去。可是，从另一方面讲，考古不是万能的，并不能解决人们所有的迷惑，因为我们现在能够看到的，应该都不是最早期的、最古老的、最原始的……可能只是上古时期某个繁华阶段的遗存而已。最后，不得不在考古之外，借助哲学等其他的力量来为人类终极问题提供方向。

关于三星堆文化大家十分关心，此已成为一个世界文化热点话题。1929年，广汉农民燕道诚父子在挖水车坑时意外发现独特的宝物，一醒惊天下。有人说这是外星文明创造，有人说是蜀地金沙文明传承，有人说是源于中亚西亚一带的青铜文明……今逢盛世，让我们一起来探索华夏根源。

（一）、得陇望蜀：成语背后隐藏的渊源与战略

三十六回广武道，往来八百敢辞艰。嘶风马识通安驿，残月人归双峪山。板屋落花飞片片，荒村曲涧水潺潺。陇头不是勾留地，何事七年尚未还。

十年游蜀道，万里回长安。《陇州志》记载：山高而长，曰陇。左陇山而右汧河，面五峰而枕灵谷，为秦凤要害之地。秦始皇尝表此。从地理格局来看，陇原高耸于关中平原之西，如同一道天然的屏障，俯视着八百里秦川。对于中原王朝而言，“得陇”不仅是拥有了重要的战略纵深，更是“望蜀”的前沿跳板。得陇望蜀这个成语比喻得寸进尺，但它背后的历史进程，其实是统一战争的关键部分。通过“得陇望蜀”，中原政权最终将包括四川盆地在内纳入了统一管辖的版图。这个成语里的“蜀”，正是三星堆文明的故地。“得陇望蜀”这个成语，本身就反映了中原王朝对这片土地的特别关注和战略争夺。它可以看作是中原文明与古蜀文化在漫长历史中，最终走向深度融合的一个缩影。

从发展的角度讲，在华夏文明的整体进程中，主要矛盾是草原文明与农业文明的斗争。上古时期，地处草原、西域和农业三大文明交界处的陇原一带气候宜人，宜牧宜农，山青水秀，物产丰富，成为最适合人居之地，可谓中华文明的“超级底座。”用一句话说：地球不爆炸，这个地基确实动不了。迄今为止发现的有五万年前的泾川人头骨化石，八千年的大地湾彩陶。正如已故著名历史学家李习勤先生晚年曾说：中国历史起源可能要向西看。如果陇山地区上古是苦寒贫瘠之地，恶劣环境下就不会产生伏羲女娲文化，不会产生道源文化、广成文化、烂柯围棋文化和西王母文化。陇山地处雍州，是九州中海拔最高、地势最险的地方，是关中最佳西北屏障，反过来也可以说是关中最大的威胁。如果从陇上自上而下攻击关中平原，威胁非常大。这片黄土地，不仅是军事争夺的要冲，更是文化与信仰的源头。

陇山以西，则是黄土高原与青藏高原的交汇之地。而华夏大地上另一块富饶地方成都平原，则在长江上游。连接它们的，不仅是后世“得陇望蜀”这一成语所蕴含的战略雄心，更有一条深埋于地下的文化迁徙之路。华阳国志巴志篇记载：其民质直，好义，土风敦厚，有先民之流。史书曰：光武平齐以还，独蜀不肯下，乃遣耿弇等七将军从陇道伐之。陇南地区正位于梁州的北界，这里是连接西北与西南的战略要地。真可谓，一手指向西北的咽喉，一手伸向西南，如果控制了甘肃南部，就可以轻松进入四川盆地。其他路径，更是难于难于上青天。总之，看似不相关的地域，实则可能存在着千丝万缕的联系。

（二）、从地质演变到远古历史传说

从地质学角度讲，800万年前，陇山隆起，大面积的湖泊全部消失。300万年前，四川盆地湖水基本消失。从地质变迁的时间尺度来看，陇山一带确实远早于蜀地。得益于早期成陆，陇山在旧石器时代已有古人类活动。50000年前的泾川人头骨化石以及8000年的大地湾文化遗址皆是证明。陇原利用先发优势成为华夏文明的根系。而蜀地则是“后起之秀”，古蜀文明距今约4500年。

三星堆遗址出现人类活动的痕迹可上溯至距今约四千多年，从时间跨度上看，它确实始于传说中的黄帝时代，一直延续到商末周初。古史传说中，伏羲四子曾到蜀地。又据记载黄帝夫人是四川人，黄帝之子玄嚣降居江水，其孙颛顼就诞生于此。蜀、夏被认为同源，都是黄帝、颛顼之后的不同分支。这些传说或许暗示着，中原与古蜀之间，早在史前时期就存在着某种紧密联系。陇原，正是这条文化传播通道上的关键中的关键节点。按《路史》记载：“高辛氏以其少子封蜀。帝喾高辛氏，次妃有陬氏，曰常羲，生太子及月。十二、八元、实沈、阏伯、晏龙、叔戏、巫人、续牙、厌越也。巫人封巫为巫氏，生臷民。臷民，盼姓。其侯于蜀者，更生号，后分苴。”

《蜀书》记载：“龟、龙、麟、凤、驺虞之类世所谓王者之嘉瑞，莫不毕出于其国……麟、凤、龟、龙，王者之瑞，而出于五代之际，又皆萃于蜀。”蜀地龙文化似乎与陇山龙文化有某种同源关联性，陇者龙也，陇山地区有大量关于龙的传说，比如魏征梦斩泾河龙王的故事。陇山古国对应的是黄帝部落。古人云：“巴蜀，厥初开国，载在书籍。或因文纬，或见史记，久远隐没，实多疏略。”黄义仲《十三洲记》记载：昔蜀王从卒数千馀，出猎于褒谷西溪，秦王亦猎于山中。怪而问之，以金一筐遗蜀王。及报，欺之以土，秦王大怒。其臣曰：此秦得蜀之端。秦王未知蜀道，乃刻石牛五头，置金于尾下，伪如养之者。言：此天牛，能屎金。蜀人见而信之，乃令五丁共引牛，成道，致之成都。秦始知蜀道，使张仪伐之。蜀王闻，战不胜而亡。

（三）、探寻傩祭：陇原大地上的古老印记

当中原还在“满天星斗”的时候，陇原已经点亮了文明的火把。这种“先发优势”，就是“道行“。陇原是傩文化起源的关键区域。甘肃境内出土的新石器时代陶器上，发现了原始人组队跳傩的图案。这是他们在狂欢或跳“广场舞”，还是祭祀战斗中牺牲的族人？这说明早在史前时期，陇原大地上就已经出现了傩的雏形。

《礼记·月令》记载周代傩祭分为三种，其中具有军事性质的“军傩”被明确认为源于原始狩猎活动，而陇原地区正是这种古老“军傩”的发源地。至今仍存活着极其古老的傩文化“活化石”，仍在演绎“黄帝战蚩尤”等远古战争场面，保留了原始祭祀风貌。当我们将目光转向成都平原的三星堆，就会发现一个惊人的事实：傩祭与三星堆不仅有关联，而且关联非常密切。三星堆出土的青铜纵目面具、青铜神树、充满了浓厚的神巫色彩，表现了古蜀人对神灵、祖先和自然的崇拜。据推测，三星堆文化在约3000年前突然衰落，可能与政权更迭、资源耗尽或环境变化有关。它留下的许多千年谜团。“天倾西北，地陷东南”可能源于这一次真实的远古自然灾害。地质研究表明，中国西部地处印度板块与欧亚板块碰撞带，地震、山崩、洪水频发。远古先民可能经历过大规模的地壳变动或特大洪水，导致山体崩塌、河流改道、地势变化。

三星堆最具代表性的青铜面具和黄金面具，正是傩祭仪式中的核心法器。三星堆的青铜器，既吸纳着来自西南山地的矿料精华，也闪烁着来自遥远西域的技术灵光，最终在成都平原上铸就了那个神秘而伟大的青铜王国。《周礼》记载周代傩仪的主持者“方相氏”戴“黄金四目”面具索室驱疫。三星堆金面具的眉眼镂空设计，在功能上与此高度呼应。古蜀祭司戴上面具即代表完成了从“人”到“神”的转换，以此沟通天地、驱鬼逐疫。三星堆祭祀坑完美印证了古文献中傩祭仪式的最后环节。古人认为，傩仪式中使用的面具和法器在驱鬼后已沾染邪气，必须通过焚烧和砸毁后埋入土中来处理，以绝后患。考古人员在坑内发现大量器物有被火焚烧、有意砸毁的痕迹，这与傩祭后处理法器的习俗完全吻合。三星堆文物是夏商宗庙的祭器，周朝为了确立人治，需要“封神灭神”，所以捣毁并掩埋了这些神权象征。古人碑记：“以铜铸天地水府天君侍者雷电山王之神像，以为百千万年之香火也，夫天地之理，生生不息，成毁也代谢也。理势相因，而然后人不继，前人之为而为之，则其迹化为草莽之区矣。成而毁，毁而成，亦生生不息之意也。”这一现象与也目前陇原社火中流传的“打将台”习俗异曲同工。

此外，《路史》中记录伏羲长相为：“龙身牛首，渠肩达掖，山准日角，奯目珠，骏毫翁巤，龙唇龟齿。长久尺有一寸，望之广，视之专。”我们权且不管这本杂记是否被史学界认可，先参考其长相描述与思路，再来做推测。这种异相的描述，与三星堆纵目面具的夸张造型，似乎有着某种共同的想象逻辑——对神异祖先的形象塑造。女娲即“雌蛙”，是蛙图腾氏族的女首领或始祖神。因为蛙繁殖力强，被先民视为女性生育能力的象征，进而成为氏族图腾与崇拜对象。

（四）、氐羌民族的南迁

古诗曰：夜杂羌歌明月中，陇坂崎岖九回折。前军曾洗金创血，回头千里是长安。

按《广氏族谱》记载：平凉崆峒上仙广成子，一日携二童子云游四海，忽见一山高耸入云，清静幽谧，水流潺潺，真是一个修身养性的好地方，后随迁广氏族人移居巴蜀宝地。

公元前2200年前后，全球性气候事件席卷欧亚大陆。季风减弱、降水减少、气温波动加剧，正是在这场气候压力下，代表西北青铜发展的齐家文化完成了从彩陶文化向青铜文化的深刻转型。三星堆文明的创立者，与陇原大地上的古老族群可能有着直接的血缘关系。更容易吸收来自北方、西北的游牧或半游牧文化元素，比如黄金权杖、青铜面具的风格，以及可能来自西亚或中亚的文化因素。有研究指出，三星堆文明来自中原羌夏文明的携带和传播，由史前氐羌、陇右先民携带入蜀。今天的“岷山羌人”被认为是正宗的蜀族后裔，他们一直承继着汉民族的先祖文明即羌夏文明。氐族作为“西戎之后”，分布在今甘肃东南部至四川西北部的广袤区域，他们建立过仇池、成汉等政权，被认为是今白马藏族的祖先。文献与考古共同指向一条清晰的民族迁徙线路。青铜不语，古道亦在。岷山山脉，自甘肃延伸至四川，自古以来就是陇蜀人员流动的通道。氐羌族群，正是沿着这条“陇蜀走廊”，从陇东南下，进入并最终抵达成都平原。有学者认为：从甘肃天水及临洮到陇南，再南下进入四川的路线，恰与羌人入川的路径一致。沿途的地名甚至留下了惊人的对应：甘肃有汉王镇、武都镇，四川亦有汉王镇、武都镇。

古人云：蜀都之地，古曰梁州，禹治其江，渟皋弥望，郁乎青葱，沃野千里。上稽乾度，则井络储精；下按地纪，则坤宫奠位。东有巴賨，绵亘百濮，铜梁金台……蜀之先曰蚕丛兮，纵其目以称王。当周室陵颓兮，乱无纪纲。洎乎杜宇，从天而降，鳖灵溯江而上，相禅而帝据，有南国之九世。传说蚩尤部族善于制造和使用青铜兵器，与黄帝争斗失败后进入蜀地。蚩尤之前，我们的任何文明都不存在制造青铜器的痕迹。而世界公认的青铜器起源地中亚，他们善于使用和制造青铜器兵器。中国最早的青铜器是出现在4750前西北地区，是一把青铜刀，是不是蚩尤部族遗留下来，值得研究。陇原地区至今仍存活的羌族文化，为三星堆的祭祀器物提供了活态的解读。羌族文化的宗教观念，以及法器的造型、功能、内涵，与三星堆文化中庞大的傩祭青铜面具、神像等具有很强的相似性。在祭祀中使用的法器，如神杖、羊皮鼓，以及对神树的崇拜，都能在三星堆器物中找到对应。三星堆“国王乘龙通天”的文物形象，实际上源头可能就是黄帝崆峒学道有成而升天。

《山海经》提到西北有"鬼国"和"魅国"，三星堆恰好出土了纵目面具。这或许暗示传说中的"魅国"或其部族，后来可能迁徙到了蜀地，与当地文化融合，演化为三星堆文明。也有观点认为是商代武丁时妇好伐鬼方，鬼方余部逃散前掩埋了器物。古人或因此以"鬼"，意为神秘、异类称之。《苗族古歌》：“从浑水河（黄河）来，跨过三条大江”，与南迁路线吻合。文博专家韩建业指出距今5000年左右，在陇东地区出现了当时面积最大的聚落遗址——庆阳南佐都邑遗址，可称“黄土高原古国”或“陇山古国”。是否从西北下到成都平原，成为后来三星堆文化的主要前身，值得细究。

（五）、语言化石与精神互补：多元一体中华文明

陇蜀古道交流忙，三星堆里现金杖。纵目青铜望北方，想是思念伏羲娘。

秦太守之前，蜀之为国，不知几千万年。三星堆”这个名字最早的出处，可以追溯到清代的史志。在清嘉庆年间的《汉州志》中，就有对“三星伴月堆”的记载，并将其列为当时“汉州八景”之一。这说明至少在清代，这三个土堆就已经是当地知名的地标了。四川以及陇原一带方言中有一个俗语叫“吃魌头”，简称吃欺头，指占便宜、得好处。这个词语源自古代驱疫仪式上的面具“魌头”。

三星堆展现了中华文明浪漫、神秘、富有想象力的一面，代表了先民对未知世界的探索。“得陇望蜀”则体现了中华文明务实、进取、追求统一的一面。有学者通过对比发现彝族的火把节傩仪，其仪式结构与三星堆祭祀场景高度相似，为解读青铜器群的功能提供了重要启示。而彝族先民，同样源自古羌人。三星堆文明并非凭空出现，它是古蜀大地上的土著先民，融合了由陇原南下的氐羌族群带来的信仰与技术，在成都平原这片沃土上创造的杰作。那些造型夸张的纵目面具，或许正是对先祖“有远见的目光”的神化，与陇原飞天的凝视共同烘托起华夏的文明。三星堆出土近1.3万件文物，包括体量巨大的金面具、顶尊跪坐人像、龟背形网格状器以及大量丝绸残留。特别是4号坑的玉琮与陇东平凉出土玉琮具有相似之处。三星堆金杖宛如西王母的权杖。那棵通天的青铜神树，或许正是沟通人神的天梯。树上的“金乌”，就是源于泾川西王母故事里的三青鸟，又据《陇州续志》载：陇山“山高而长，多鹦鹉”。青铜神树上的“勾连云纹”，实则是寓意北斗七星的天文密码，与北戴斗极为崆峒的陇山文化深度吻合互应。龟背形网格状器和青铜神坛，则见证了蜀人“天地人神”共舞的场景，与崆峒道源文化天人合一脉相承。三星堆青铜太阳轮的出土，表达了蜀人对太阳的恐惧和崇拜，与《山海经》中记载的陇东泾川夸父逐日远古传说深刻共鸣。

陇原文化多传奇。为什么在远古的传说中，有那么多关于昆仑，西王母的传说?一般来说，这些都是先人的记忆，经过口口相传，流传至今。按照这个思路分析，中华民族的先人应该是从西部而来，由母氏族社会到父氏族社会，一路东进，一路繁衍生息，最终滋养出了璀璨的中华文明。从历史上看，周人早期在陇原平凉、庆阳一带活动，其发达的礼乐与农耕传统便奠基于此。平凉灵台白草坡、崇信于家湾等西周墓出土了大量青铜礼器和兵器，印证了周文化的繁荣。三星堆信仰有青铜神像、面具、神树，兵器有柳叶形剑、虎纹戈，充满了蜀地 “尚武”精神和神秘气息。这与“世传崆峒勇，百代神犹王”的崆峒精神具有一致性。正如陆春潮老师所说：“因为有了尚武崇德精神，才从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念。”

假设没有陇原这个“总源头”，后面的周秦汉唐，包括三星堆，都会缺乏最初的动力。所以，三星堆的“神秘”和“得陇望蜀”的“进取”，共同构成了我们中华文明丰富多彩的不朽画卷。辉煌历史俱往矣，如果把陇原置于全国发展格局中，以高瞻远瞩的视野审视陇原，有助于我们更清晰地看出陇原的定位，认识到关陇历史文化在华夏文明进程中的重要地位，坚持文化自信，加强研究和宣传，进而提升陇山周边整体影响力与知名度，期待未来能最终实现全面高质量发展。