易中人｜否极不泰：贾雨村，一个“假语存”者的必然结局

1987年《红楼梦》剧照

否极不泰：贾雨村，一个“假语存”者的必然结局

否极不泰：贾雨村的"否"与"泰"之辩

"否，否之匪人，不利君子贞，大往小来。"《易经》第十二卦"否"，象征闭塞不通，天地不交，万物不生。在《红楼梦》的浩瀚星河中，贾雨村如一片被闭塞的云，看似有"泰"的可能，实则深陷"否"的漩涡。他的命运，正是"否"的生动演绎——"否"而"不泰"，"小人"而"无成"。

否之本义：闭塞中的无转机

"否"卦上乾下坤，乾为天，坤为地，天在上，地在下，天地不交，象征闭塞不通。《易传》有言："天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。"君子处"否"世，当以俭德避难，不可追求荣禄。

贾雨村的悲剧，始于对"否"道的误读。他出身诗书仕宦之族，却因家道中落而流寓苏州，在葫芦庙内安身。此时的贾雨村，尚存读书人的清高与气节，得甄士隐资助后，他口占五言律诗："玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。"显露出待价而沽的抱负，却也暗藏了将自身物化的端倪。

否卦六爻：贾雨村的堕落轨迹

初六：拔茅茹，以其汇，贞吉

贾雨村初入仕途，尚知收敛。他考中进士，升为知府，虽已有"虽才干优长，未免有些贪酷之弊"的评语，但大体仍守仕宦之正。此时的"拔茅茹"，正是他初入官场，连带引荐同类的阶段。

六二：包承，小人吉，大人否亨

贾雨村很快学会了官场的生存之道。"包承"——包容承顺，对上谄媚，对下欺压。他因"恃才侮上"被参革职，却从中学会了如何做"小人"而得"吉"。他游历天下，在扬州盐政林如海处谋得西宾一职，借此攀附贾府，重启仕途。

六三：包羞

"包羞"——容忍羞耻。贾雨村为复职，完全抛弃了士人气节。他徇情枉法，胡乱判断葫芦案，使恩人甄士隐之女英莲永堕火坑。此刻的他，已完全包容了羞耻，以利益为唯一准则。

九四：有命无咎，畴离祉

在贾政帮助下，贾雨村官复原职，后升至大司马。他深谙官场之道，有命无咎，但却与正道之士日益疏离("畴离祉")。他已成为官场网络中熟练的投机者。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑

贾雨村达到仕途巅峰，自以为已经"休否"——结束了闭塞状态。他得意忘形，不知"其亡其亡，系于苞桑"的警告——危险啊危险，命运如同系在柔弱的桑树上。他为讨好贾赦，陷害石呆子，夺其古扇，彻底暴露了酷吏面目。

上九：倾否，先否后喜

贾雨村最终"因嫌纱帽小，致使锁枷杠"。他希望"先否后喜"，结果却是彻底的"倾否"——闭塞状态的倾覆。他在贾家失势后落井下石，最终自己也获罪革职，锁枷加身。"否"到极致，却未见"泰"来，只见更大的闭塞。

"否"与"泰"：贾雨村的终极悖论

《序卦传》云："物不可以终通，故受之以否。"又云："物不可以终否，故受之以同人。"易经的智慧在于循环往复、否极泰来的辩证思维。然而贾雨村的一生却展示了一种例外——否极而不泰。

贾雨村的根本错误在于，他将"否"视为外在环境，而不知"否"首先是一种内心状态。他不断外求通泰，通过攀附权贵、投机钻营来改变处境，却从未内省修身。《易经》明示："君子以俭德辟难，不可荣以禄。"而贾雨村却反其道而行之——不求俭德，只求荣禄。

他的名字"贾雨村"（假语存）暗示了虚假与真实的辩证。他以"假语"求存，最终却连存在的真实性都丧失了。当他狠狠回踩贾府时，不仅背叛了道义，也背叛了自己最后的立足之地。

现代启示：在"否"中见真我

贾雨村的故事对当代人有着深刻启示。在一个人际关系复杂、利益诱惑众多的社会中，我们常常面临类似的"否"境。贾雨村的悲剧提醒我们：

第一，"否"境不是外在的，而是内心的反映。只有内心通泰，方能转化外境之否。

第二，投机取巧或许能得一时之吉，但终将导致更大的闭塞。真正的通泰来自于守正修德。

第三，"否极泰来"不是自动机制，而是道德选择的结果。没有德性的积累，否极只会更否。

否极不泰，终成"否"

贾雨村如一片被闭塞的云，在"否"的漩涡中飘荡，却因"不泰"而"终否"。他的"否"，不是失败，而是"否极泰来"的反面；他的"不泰"，不是虚幻，而是"否"的必然。

《红楼梦》作者借贾雨村之名，已暗示其命运——"假语存"终非"真事隐"。在真假辩证中，贾雨村选择了虚假的生存方式，最终也被虚假所吞噬。

否极不泰——这不仅是贾雨村的命运，也是对每个人的警示：在人生的"否"中，我们不必外求荣禄，而要内修俭德；不必执着于通泰的幻象，而要安于当下的真实。唯有如此，方能在真正的"否极"中，迎来心灵的"泰来"。

《易经》的智慧不在于预测命运，而在于明心见性。贾雨村若能早悟此理，或许就不会从"玉在椟中"的期待，走向"锁枷扛"的终结了。

作者：海波

图片转自《红楼梦》剧照