易经：元亨利贞，无咎之随卦释义

随卦是《易经》第17卦。随是跟随的意思，用于"随便"、"随从"、"跟随"、"随后"、"随意"等等。代号是4:6。主卦是4卦震卦，卦象是雷，特性是运动，阳数是4。客卦是6卦兑卦，卦象是泽，阳数是6。主方跟随客方在这生气盈然的河泽地区积极主动地探索。随卦是易经六十四卦第17卦。

泽雷随(随卦)随时变通。这个卦是异卦(下震上兑)相叠，震为雷、为动;兑为悦。动而悦就是"随"。"随"指相互顺从，己有随物，物能随己，彼此沟通。随必依时顺势，有原则和条件，以坚贞为前提。随:元亨利贞，无咎。天下的事物都要随时而动。这是随卦的本质含义。

随 泽雷随 兑上震下 随：元亨利贞，无咎。

白话：随卦。最为通达，适宜正固，没有灾难。

解读：随卦是下震上兑，亦即“泽雷随”。

《序卦》说：“豫必有随，故受之以随。”意思是，愉悦 一定有人随从。

《杂卦》说：“随，无故也。”意思是随并没有特别事故，而要依时势与条件而定 行止，亦即随时。随卦是雷震动而泽随顺，有如少女（兑）之依从长男（震）。阳居下而阴顺从，所以“元亨”， 并且“利贞”。如此就自然“无咎”了。（震；长男，兑；少女，因为是泽（兑）雷（震）随，所以阳居 下而阴顺从） 彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！白话：

《彖传》说：随卦，刚强者来到柔顺者之下，活动而喜悦，就是随卦。大通达并且正固，没有 灾难，然后天下万物随普时势而运行。随着时势的意义真是伟大啊。

解读：由“刚来而下柔”一语，可知随卦是由否卦 （天地否，第十二卦）演变而成， 亦即否卦的上九成为初九，而初六转成上六。刚强者现在来到下位，愿意随顺了。其次，兑为 悦，震为动，亦即动而悦，也可以说是悦而动。以“元亨，利贞”描述随卦，是因为天下万物无一不是随顺时势而运作。人若如此，自然 “无咎”。“随时”一词提醒人们要体察时势的变化，调整自己的行动，其意义值得深思。

象曰：泽中有雷，随；君子以 晦入宴息。

白话：《象传》说：大泽中有雷潜藏，这就是随卦。君子由此领悟，要在傍晚回家安静休息。解读：随卦下震上兑，兑为泽，震为雷，正是泽中有雷。雷在一年之中也须随着季节（阴历二月 出地，八月入地）而蛰伏（zhe,fu，藏起来，趴下），有如潜藏于大泽之下。“向”，接近；“晦”，夜晚；“宴”，安。君子日出而作，日入而息，这是最简单的“随时” 的道理，由此可以推及因应天下一切事物。

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

白话：初九。官员有变通，正固吉祥。出门与人交往会有功绩。

《象传》说：官员有变通，是因为依循 正途而吉祥。出门与人文往会有功绩，是因为没有过失。

解读：初九是“刚来而下柔（见彖卦解释）”所指涉的一爻，为随卦主爻，能够依循时势需要而采 取应变措施。初九又是阳爻居刚位，保持正固。官员以守法为首务（贞），但是施政必须通权达 变（有渝），如此才会吉祥。“出门交”，表示不在门内秘密交往。初九位居互良（六二、六三、九四）之下，艮为门阙 （阙 que，宫门前的楼），所以它是走出门外。它不仅位正，又居下卦震之中，震为动，为行，所 以“有功”，没有过失可言。

六二：系小子，失丈夫。

象曰：系小子，弗兼与也。

白话：六二。系住小孩，失去丈夫。

《象传》说：系住小孩，是因为不能同时跟从两者。

解读：“系”有牵系、执著、顾念之意。阴爻代表女性，总是有所系念。六二与九五正应，九五 为其丈夫。但是处于随卦六二，就近选择了初九。初九居下，为小子。“弗兼与”, “与”是跟 从，表示六二无法兼顾两者，只好选择其一。对男性而言，“丈夫”位居九五，是有为之君，“小子”则是平凡小民。两者之间如何取舍？随卦强调六二就近相随，但是得不偿失。

六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

象曰：系丈夫，志舍下也。

白话：六三。系住丈夫，失去小孩。随从而有所求，可以得到。适宜守住正固。

《象传》说：系住丈夫， 是因为心意舍弃了下位者。解读：六三必须在初九与九四之间选择。它就近选择了九四。阳爻在上者为丈夫，在下者为小子， 所以它是“系丈夫，失小子”。六三与九四近比相得，随从九四，有所求就会得到。并且六三在互巽（六三、九四、九五） 中，巽为“近利市三倍”，有利可图。遇到有利，仍须提醒自己“居贞”，而不能唯利是图。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

白话：九四。随从而有收获，正固带来凶祸。保持诚信，以明智处于正道，会有什灾难？

《象传》 说：随从而有收获，理当遇到凶祸。保持诚信而处于正道，是明智的功劳。

解读：九四在随卦，又在互巽（六三、九四、九五）中，巽为利，所以说它“随有获”。九四又在 互艮（六二、六三、九四）中，艮为止，固定不移，是为“贞”。处于随卦而正固不变，只知取 利，结果理当是“凶”。九四往下与初九之间的四爻，组合成为正反震与正反艮 （初九、六二、六 三、九四）（震与良互反，所以四爻形成二卦）。震为大途，艮为径路，都是“在道”。这组正反 卦又形成一个缩小的中孚卦 （风泽中浮，第六十一卦），所以是“有孚”，同 时，它也是一个放大的离卦（舀），所以是“明”。“有孚，在道以明”，不会有什么灾难。由此 可见“明”的重要。

九五：孚于嘉，吉。

象曰：孚于嘉，吉；位正中也。

白话：九五。对美善之事保持诚信，吉祥。

《象传》说对美善之事保持诚信而吉祥，是因为处在守正居 中的位置。

解读：九五居上卦之中，阳爻居刚位，下又有六二正应相随，理当是吉。九五在上卦兑中，兑为悦。在互巽（六三、九四、九五）中，巽为利。又是处在随卦中， 得到百姓支持。其诚信（孚）在于推行一切美善（嘉）。

上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

象曰：拘系之，上穷也。

白话：上六。把他抓住捆起来，后来又放开他。君王在西山献祭。

《象传》说：把他抓住捆起来，是因 为往上走到了尽头。

解读：随卦走到上六，前无去路，若是回头依循九五，就是被“拘系”了。但是九五不会违背随 卦，“乃从维之”。“乃从”是而后。“维” , 帛书作“巂（xi，gui）”，是解开之意。此处所指为 周文王被商纣王“拘于羡里”之事，由于周文王随顺，所以被释放回到岐山。

上六在互巽（六三、九四、九五）之外，巽为绳直，有捆缚之象。所以它在“上穷”时， 受困还可脱困。

饱经忧患之后，应当随从的是天意，所以“用亨于西山”。上卦兑为西方之卦， 所以说西山。由此可知，随顺将可逢凶化吉，并且要心存感恩。