背诵普贤行愿品，八者常随佛学，佛菩萨的十八种变化

东开学经记——背诵《普贤行愿品》记录8

靠在阳台的椅子上，呆呆地望着窗外，树叶随风摇荡，阳光太暖和了，想睡觉。 身心变化了，又说不出来怎么回事，大概是坚持了一段时间早中晚的功课后，我的内心越来越安静了。背诵佛经需要集中注意力，有时候只能持续十多分钟，状态好的话大概会有半个小时，就这样一句一句的，连续好多天，今天终于背下来了，经文如下：

复次，善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满因，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

清凉国师澄观法师的《贞元新译华严经行愿品疏》中这段经文的解释如下：

第八复次常随佛学。此下三段。皆是回向。前二即回向中别义。故下偈中第七行竟。便标回向。欲收此二属回向故。若别说者。即是所修二利行体。亦是别说所回善根。今此标名。义同等一切佛回向。亦自利行。二如此娑婆下释相。于中二。一学本师。二例一切。前中亦二。先明所学。后辨能学。前中又二。先明因行。后乃至下。辨果行用。后如是一切下。辨能学。二如今世尊下。例一切佛。三如是下。总结无尽。

唐圭峰沙门宗密法师的《普贤行愿品别行疏钞》中解释了很多，摘取一段“起种种变化”相关的内容如下：

「起种种变化」者，转换旧质名「变」，无而忽有名「化」。此变之与化，佛及菩萨皆能为之，即十八变也。言十八变者：

一者震动，震动大地。谓佛菩萨定自在力，普能震动，或动一房、一院、一寺、一县、一州、一国、小千界、中千界、大千界，乃至无数世界，皆令东涌西没等也。

二者炽然盛，谓身相明显也。由佛菩萨定自在力，于自身上出其猛焰，举身洞然，出种种光，青黄赤白等，如底沙如来入火光定，名炽也。

三者流布，佛与菩萨定自在力，令教法施行也。如《法华经》中，普贤菩萨言：「我当以神通力守护是经，于阎浮提广宣流布，令无断绝。」即然灯之义也。

四者示现变，变异类形相。依定自在力，示现种种身，化一切众生也。

五者转变变，谓大小不定。由佛菩萨定自在力，起胜解通，变身大小不定，或变大地为黄金，搅长河为酥酪，变砖瓦为金玉，变草木为饮食，变一切物，皆令随心，转于旧质也。

六者往来变，或去或来，山河石壁无有滞碍；上至梵天，旁亘十方，皆随心便至，如普贤从宝威德上王佛国来于此土也。

七者卷，由佛菩萨定自在力，令须弥山入芥子中，无量世界在一尘内等。

八者舒，展小令大，令一尘一毛皆遍法界也。

九者众像入身，身内包容一切形像；如摩耶夫人含容无边世界大菩萨众集会听法。又，普贤身内佛佛无尽，佛毛孔内菩萨重重也。

十者往同类趣，由定自在力，能现身于六道受生，同其形类，以彼言音说法教化。

十一隐，是从有现无。谓佛菩萨定自在力，于大众前忽然不现；如文殊师利于灵山会上答弥勒了，大众不见，早已隐身到于龙宫。

十二显，是从无现有；如灵山会上，从地涌出无量菩萨，一一菩萨百福严相。

十三所作自在，即无有壅滞也。由定自在力，于一切世界，行住坐卧，所作所为，随自意乐，利益自在。

十四制他神通，谓佛菩萨定自在力，能制一切邪通也。

十五能施辩才，谓有志心于佛及菩萨求聪慧者，悉能施与；如利涉和尚求观音菩萨乞无碍辩，得过人辩。

十六能施忆念，令知过去事。谓佛菩萨加被有情，令自忆过去久远劫事悉得也。

十七能施安乐，名所化离苦，佛及菩萨大慈悲力拔苦与乐也。

十八放大光明，或放光明照一切世界。如经言照东方万八千世界，乃至遍照十方无数世界皆得也。

谓佛变化有此十八种故，所以言「起种种变化」也。

读过《别行疏钞》中的一大段注释后，那种感觉不知道怎么形容，大概就是如贫得宝。在这世界大海和浩瀚宇宙中，自己是如此的渺小，生死无常水泡出没。虽然这些知识可能过几天我就忘了，不过此时此刻内心是非常充实的，有一种不枉此生的快感。兴奋与喜悦是暂时的，它们随即就消逝在小屋的寂静中，如果钟表转动的声音没有变快的话，那就是我的呼吸变慢了。真好啊，似乎所有的烦恼都能消解掉，一切都变了可是又没有变，继续前行吧！