为什么会“法相唯识”？

这本书主要是对大乘佛教的唯识学，进行的一场追根溯源式的探讨。唯识学，作为大乘佛学三大体系之一，形成的时间相对较晚，于释迦牟尼涅槃后一千多年才得以成型，虽然如此，唯识学的根却还在原始佛教教义中，它是因为要弥补原始佛学中的理论漏洞而出现的。当年，释祖在菩提树下悟出“缘起论”而证得阿耨多罗三藐三菩提，拯救了后世亿万人的心灵。缘起论的最终目的是向人们揭示“三法印”，即“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。但“三法印”与佛学的另一大理论基础“业报轮回观”是有理论冲突的，即如果诸行无常、诸法无我，那么谁在承担轮回中的因果？从认识论的角度，“三法印”还有个难题亟待解决，即既然所有感觉都处于刹那的生灭中，那么我们为什么会有记忆？

以上两个问题既棘手又不能不解决，所以早期的各部派学僧倾尽所能给出自己的解答，象犊子部的“不可说我”、说一切有部的“假名补特伽罗”、经部譬喻师的“细心”、分别说系的“穷生死蕴”等等。这些见解在提出的同时，还必须给出它的性质是怎么样的？它的动力来自哪里？它的运行方式是什么样的……等一系列问题的答案，这就催发了“熏习”、“随眠”、“无境论”、“心性本净说”等理论。这些理论的博弈和交汇，不仅直接产生了唯识学，还决定了后期佛学发展的方向。
在这些观点中，比较有趣的是说一切有部的“假名补特伽罗”和犊子部的“不可说我”。一切有部是佛学流派中的机械论者，曾统治佛学主流七百余年，他们的治学态度就是穷究式的分割解析。你的不经意的刹那心动，他们能分出“色”、“心”、“心所”、“不相应行”、“无为”等七十五类，端是令人咋舌同时又感慨休谟击碎“唯理论”的重要性。一切有部认为，过去、现在、未来三世都是实有的，即“现在”所有的一切同样也实实在在的存在于过去与将来，轮回中的相续并不是“我”或某一实体，而是作用力。就如比一个球撞了另一球的传递，传递的只是一种作用力，而不是有一个看不见的“球”在转移。说一切有部的这一学说不但繁琐，而且不适应大众的心灵需求，所以它对唯识的“种子识”理论的帮助比较有限。
而犊子部在面对“有常”“无常”的两难时，选择了双非法，即非假、非实、非有为、非无为、非常、非无常、非即蕴、非离蕴，而只说“不可说”、无法正面确定的表述。犊子部理论的难点在于：既然不可说，那你干嘛还要说“不可说”？

与上面两种理论所遇到的难点不同的是“细心说”。“细心说”那怕是捅破窗户纸承认有个轮回主体，也很难回答禅定体系中的“无心定”、“灭尽定”中，怎么会有“心”存在这个追问。有没有，有时就是牵一发而动全身的问题，你想改，往往意识着整个体系要重塑，实在是太难了！应该是因为这个原因，所以“阿赖耶识”被发现并推到了前台，又与“熏习”、“有、无漏种子”、“无境论”等理论结合，从而温和的形成新体系。

读这本书或这类书，你不仅需要对佛学的爱好，更需要扎实的对佛学基础理论的学习。它不是本想看就能看的下去的书，更别说看懂。它是千百年来高级学僧的思想结晶。读此书你可以感觉到那些已寂灭的人的对话、碰撞和角力，也能多少感觉到一点为什么康德要给人类理性划定边界。