子贡做慈善不收钱被孔子批评，子路救人收了牛，孔子为何表扬他？

儒家创始人孔子弟子众多贤人辈出，但在孔子身边，与他关系最密切的却是子贡和子路两个弟子。

子贡是卫国来的留学生，聪明机智能言善辩，且擅长做生意，是个出色的外交家和大富豪，用现代的眼光来看，子贡好比是马云。因此，子贡深得孔子的喜爱，有大事难事都交给子贡去办。

子路是鲁国的“贱人”，出身贫寒。年轻时学做“古惑仔”，戴着公鸡毛装饰的帽子，佩着猪皮装饰的剑，在鲁国的大街上大摇大摆 “炸街”。他曾经与身高马大的孔子相遇，还把孔子打了一顿，后来折服于孔子的道德学问，拜在孔子门下，成为孔子的弟子、保镖、司机和“不同政见者”，经常事不过脑暴跳如雷，批评孔子，惹得孔子很生气。

于是，批评子路就成了孔子除周游列国之外最主要的事情，一三五小骂，二四六大骂，周日不休加班骂。

孔子的核心思想是“仁者爱人”，在仁爱思想的逻辑下，他又提出了“仁义礼智”的道德伦理准则，提倡人们过一种有爱的有序的道德生活。在孔子的教育下，孔门弟子大多文质彬彬有君子气质，且充满爱心，经常做好事帮助别人。孔子大多给予鼓励。

但有一件事改变了人们对孔子的看法。

为富也仁的子贡去齐国办事时，遇到了一些贫困无依沦落为奴隶的鲁国人。子贡慷慨解囊，自己花钱替他们赎身带回祖国。按鲁国的规定，替在外为奴的鲁国人赎身的人，可以去国库领一笔赏金。但子贡对赏金毫不在乎，做了好事，还给政府省下一大笔钱。

鲁国人认为子贡是大慈善家，媒体连篇累牍地宣传，子贡成了鲁国最可爱的人。

但孔子很不高兴，他把子贡叫过来，狠狠地骂了一顿。

孔子说，做好事不拿奖赏，在私人道德上值得鼓励，但也给世人树立了一个“坏榜样”，别人也想赎回奴隶，但又羞于去领赏，你子贡有钱可以不在乎，但绝大部分人是做不到的。这样就逐渐没有人再去做赎回奴隶的事情了。

子贡的道德在无形中拉高了道德门槛，让人做好事时陷入一种深深的道德焦虑之中，想做好事却变得裹足不前。

因此，子贡做了一件好事，客观上却带来了不利的后果，因此，子贡的善，客观上却是一种恶。

大大咧咧的子路，遇见一个农夫落水，他冒着生命危险将农夫救上岸来。农夫无以为报，干脆送给他一头牛，子路也未推辞，牵着牛高高兴兴地走了。

鲁国人认为子路真不是东西，他救人其实就是牵走人家的牛，媒体连篇累牍地讨论批判，都说子路太功利太贪婪。

孔子却很开心，并且希望媒体继续加大传播力度，将子路救人得了一头牛的事情公告天下，让别人知道，凡是见义勇为奋不顾身救人的人，都可以获得一笔重酬。

子贡做慈善不拿一分钱，却被孔子批评；子路救人牵走了牛，被孔子表扬。

孔子难道吃错了药？很多人不理解孔子，因为这与他“仁者爱人”的思想自相矛盾。但孔子无所谓，因为“知我者谓我心忧，不知我者谓我何愁”。

理解一个哲学家的境界，需要我们站在更高的视角。

儒家思想不仅是道德层面的伦理哲学，仅仅提倡爱与道德，孔子更希望建立一个温暖有序仁爱的“大同世界”。他需要站在国家政策制定者的立场上来看问题，而制定国家政策的落脚点是促进绝大多数人的利益。子贡做好事不收报酬，仅仅对子贡的私德有利，却在客观上拉升了道德门槛，让别人想做好事而没有能力去做，这损害了广大奴隶的利益。

而子路救人收取回报，这似乎有损于子路的私德，但在客观上却有助于全社会养成助人为乐的风气，于天下人有利。因此，子路所谓的“恶”，其实也是一种善。

深谙人性之道的孔子，触及了人性当中深层次的问题——人都是趋利避害的，有利则行，无利则舍。因此制定政策一定要遵循于绝大多数人有利的原则。

孔子的做法也体现了儒家哲学中的“中庸之道”和“过犹不及”的人生方法论——违背人性和过头的事情，一定是不利于社会和谐发展的。

一种思想能否为人接受，取决于是否贴近实际，是否理性。拿孔子的“仁者爱人”与墨子的“兼爱”思想来说，孔子的“仁者爱人”是先易后难，从血缘关系出发，从我们的亲人、朋友爱起，有余力则爱天下人。这样人人都愿意、有能力去爱，从而实现天下大爱，较低的道德门槛让大部分人愿意遵守道德。

而墨子的“兼爱”思想，则要求人们不计个人私利，无偿无怨无悔地去爱天下每一个人。事实上，于大部分人而言，这只是一种美好的愿望，因为他们没有能力，没有条件去爱天下所有人。所以墨家的兼爱理想事实上是抬高了道德门槛，让人们在道德面前无路可走。

于人而言，让道德可学可行有回报，才是“仁者爱人”的真谛。