全国前三的彩塑500罗汉，见证100多年前泥塑大师的精湛技艺

筇竹寺

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位于云南昆明西郊玉案山上

是中国佛教禅宗传入云南的第一寺

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筇竹寺始建于唐宋年间

清乾隆、光绪年间两次重修

　　筇竹寺最负盛名的是五百罗汉，大殿两壁（68尊）、天台莱阁（216尊）、梵音阁（216尊），由清朝四川泥塑家黎广修及五位助手历时七年（1883年－1890年）完成。

　　1983年，筇竹寺被定为汉族地区全国重点寺院之一

2001年，筇竹寺被中华人民共和国国务院公布为第五批全国重点文物保护单位之一

　　筇竹寺全称[ 筇竹禅寺 ],位于昆明西北郊蜿蜒起伏的玉案山上，距昆明市区12公里，公路盘旋逶迤。

经“望城坡”时

回首鸟瞰滇池风光

春城全貌

一览无余

　　玉案山群峰秀拔，山中林壑幽深，竹滴翠荫，山泉叮咚，白云环绕，风景秀丽，古刹殿宇掩映密林之中。

筇竹寺为昆明的佛教胜地

驰誉中外的五百罗汉的彩塑就在这里

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　　筇竹是一种竹子的名称，常用来制作手杖，用来命名寺是因为一段神奇的传说，在大理国时期部阐侯（昆明侯）高光、高智兄弟二人，到西山打猎，忽见一头犀牛跃出，于是紧追不舍，追到玉案山北面，犀牛突然不见了，四处寻找，仰望山巅，只见山上云雾缭绕，有一群鹤貌童颜，形像怪异的僧人立于云上，他们急忙上山云看，到那里，僧人早已无影无踪，只有几支异僧拄的筇竹杖插在地上，高氏兄弟想拔起来看个究竟，但竭尽全力也拔不动。高光、高智兄弟觉得奇怪，第二天又到玉案山去看，插在地上的笨竹杖已长成青翠的竹林，他们十分惊奇，认为是“山灵显示”，这是块珍贵的“佛地”，于是便在此建寺居僧，取名筇竹寺。因此，天王宝殿门前两侧柱上有副对联作了这样的概括： 地产灵山，白象呈祥，青狮献瑞； 天开胜境，犀牛表异，筇竹传奇。

　　该寺以环境清幽在大雄宝殿的角上有一块元朝延右三年立的圣旨，其内容为敕封该寺住持玄坚为“头和尚”要求官员军民予以保护，并赐存《大藏经》。但是，现在的筇竹寺之所以出名，并吸引大量中外游客，却是由于寺内保存着被认为是五彩泥塑艺术珍品的五百罗汉彩塑。

　　两手把大地山河捏扁搓圆，洒向空中，毫无色相；
　　一口将先天祖气咀来嚼去，吞在肚里，放出光明。
　　　

这是清代舒藻题昆明西北玉案山筇竹寺联

　　两手把大地山河的陶土，捏扁又搓圆，塑了五百罗汉，把他们的精神洒向空中，不见任何色相的沾滞；五百罗汉受到佛释迦的嘱托，不入涅盘，常住世间，守护佛法，个个表现出一口想将先天佛祖的声气，咀来又嚼去，吞在肚里，放出光明的大愿。

　　筇竹寺里有闻名中外的五百罗汉，造型生动，形态各异，表现出佛法平等，人人皆可成佛的禅宗思想，为清代四川黎广修所雕塑。这副对联既咏赞五百罗汉雕塑的艺术成就，也写佛理。

　　近代虚云法师据此联改写，题昆明西山华亭寺联说：“两手将山河大地捏扁搓圆，掏碎了遍撒虚空，浑无世相；一棒把千古孽魔打死救活，唤醒来放入微尘，共作道场。”

　　“孽魔”，在此指蒙蔽人心的种种恋知恋觉，必须荡尽从前恋知恋觉，才能还见自家本来面目，即禅师所说；“大死一番，大活现成。”

　　虚云法师有次不慎被开水烫到，茶杯打破，作诗偈说：“杯子扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下息。”有天晚上放香时，张开眼睛一看，忽见大光明如同白昼，内外洞彻。
　　在“虚空粉碎”、“内外洞彻”的开悟中，本心空寂，清净无依，一切了然，大放光明。

　　这五百罗汉是四川民间雕塑家黎广修（字德生）和他的五六个助手，经历了7个寒暑（公元1833－1890年）的辛勤劳动才完成的。这些作品分别陈列在大殿两壁（68尊）、天台莱阁（216尊）、梵音阁（216尊）中，分上中下三层，上下两层多为从像，中间一层多为立像，排列讲究对称，如左为降龙，右为伏虎；左为腾云，右为驾雾等等。据说，因塑像工作时太大，靠黎广修一人无法完成，上下两层多为他指导助手们创作的；中间一层，举目即见，至关重要，是他亲手制作，精品亦多。

　　关于筇竹寺的建造年代，有两种说法。一说始建于唐贞观年间(627—649年)。据《雍正通志》记载：唐代南诏的善鄯阐侯高光、高智弟兄狩猎，追赶一只犀牛至玉案山腹不见踪迹，只见云中有异僧，近前则僧亦不见，仅见筇竹入地。高氏兄弟在此募资创建梵宇，取名绍竹寺。另一说认为，绍竹寺建于元朝初年，是内地佛教传到云南的第一个禅宗寺庙。据寺内《雄辩法师大寂塔铭》载，雄辩法师(1228—1301年)是筇竹寺的创建人。雄辩法师生于昆明，23岁出家，25岁到中原学习佛教教义，50岁时“其学大备”，于1279年“具大猛志而归其国”。他回到故乡云南昆明后，用当时的乌焚民族语言讲解《华严经》、《维摩诘经》。在此之前，云南地区主要流行巴利语系佛教(又称小乘佛教、上座部佛教)和少数民族民间信仰，筇竹寺的建立，促进了云南与内地的思想文化沟通和交流。

　　筇竹寺的兴盛是与元朝政府的保护分不开的。筇竹寺第一位见诸史料的方丈雄辩法师圆寂后，其弟子玄坚(1254一1319)继其位。元朝至大三年(1310年)，玄坚赴京朝圣，元武宗赐他《大藏经》，他运回昆明后，分藏在筇竹寺和圆通寺。元延祐三年(1316年)，元仁宗又颁赐圣旨给玄坚，对筇竹寺的殿堂、土地、财产予以保护，令地方官府豁免徭役，不征赋税。玄坚以蒙、汉文字将它刻于石碑，名《圣旨碑》(存于现大雄宝殿内)，碑文中写道： “和尚，也里要赐藏经与筇竹寺里，命玄坚和尚住持本山转阅，以祝圣寿，以祈民安。……但系寺院的田园、地双、人口、头定、铺面、典、浴堂，不拣甚么的，是谁休夺要者，休倚气力者。”由于《圣旨碑》中的汉文是用当时白话文，所以此碑对了解当时语言、文字也有一定的参考价值。

　明朝永乐十七年(1419年)，筇竹寺毁于火灾。清朝时才得到重修。清康熙二十三年(1684年)进行了第一次修复。
　　到清光绪十一年(1885年)再次进行大规模的扩建，并请来四川杰出民间雕塑家黎广修，用6年时间，完成了驰名中外的五百罗汉泥塑像。
　　筇竹寺现有三重院落，依山势而建。依次是山门、大雄宝殿和华严阁。五百罗汉塑像就分布在大雄宝殿两壁及大殿两侧的梵音阁和天来阁中。

　　这五百罗汉的塑像采用了浪漫主义与现实主义相结合的手法，突破了传统的五百罗汉刻板模式和造型公式，在空间布局、人物造型等方面都有大胆创新，是一独具特色的五百罗汉雕塑群。它的塑师黎广修在四川宝光寺塑完五百罗汉像后，来到昆明主持这一浩大工程。据说每逢“街子”天，他都带着徒弟赶到昆明，仔细观察市场上各种人的性格、神态、表情、衣著及装饰，整理创作素材。所以他所塑的罗汉，绝大部分接近人的身体比例，面部和手脚的外形结构和肌肉筋节基本符合人体的解剖结构，看起来真切动人，形象逼真。

　　正由于这些塑像来源于生活，艺术风格上朴实生动，富于变化，性格迥异，形象逼真。如第49位增广天王，手弹琵琶，边弹边唱，表达了一种健康、欢快的心情。第8位罗汉，双眉紧蹙，怒视前方，内心充满愤怒和不满。第50位中济颠和尚像，衣履不整，仪容瘤瘦，双眼细眯，把一种不满现实而又自我陶醉的神情，塑造得栩栩如生。更有趣的是，筇竹寺五百罗汉中，还有位“耶稣罗汉”。它反映出，19世纪末叶，西方传教士已在云南地区传播基督教，中国匠师便把耶稣的形象塑入中国佛教的殿堂。

　　华严阁位于大雄宝殿之后，是昆明唯一保存完好的清代斗拱建筑，内有清代文人钱南图书写的对联和黎广修的壁画，可惜1984年4月毁于意外火灾。为了恢复这一历史文物古迹，绍竹寺在政府和信徒的支持下，集资进行了重建。1989年10月18日，筇竹寺隆重举行了“华严阁开光仪式”。新建的华严阁保持原来风貌，建筑上采用钢筋混凝土代替原来的木结构的重檐斗拱式，琉璃瓦，雕花木格门窗等都仿旧式建造，殿堂内部分两层，总面积400多平方米。下层正中供奉汉白玉的“华严三圣”，上层供奉缅甸玉雕释迦牟尼佛像，高约2米。华严阁正中，悬挂着赵朴初先生所书“华严阁”巨匾。

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