李光地《周易折中》象上传·第十三卦：天火同人《同人卦》

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第十三卦：天火同人《同人卦》

天与火，同人。君子以类族辨物。

本义： 天在上而火炎上，其性同也。类族辨物，所以审异而致同也。

程传： 不云“火在天下”，而云“天与火”者，天在上，火性炎上，火与天同，故为同人之义。君子观同人之象，而以类族辨物，各以其类族，辨物之同异也。若君子小人之党，善恶是非之理，物情之离合，事理之异同，凡异同者，君子能辨明之，故处物不失其方也。

集说：

• 虞氏翻曰：

  方以类聚，物以羣分，君子和而不同，故於同人以类族辨物也。

• 朱子语类云：

  “类族”是就人上说，“辨物”是就物上说。天下有不可皆同之理，故随他头项去分别。

出门同人，又谁咎也？

程传： 出门同人於外，是其所同者广，无所偏私。人之同也有厚薄亲疏之异，过咎所由生也。既无所偏党，谁其咎之？

集说：

• 林氏希元曰：

  “出门同人”，是解“同人于门”，明于门为出门也。言出门外去同人，无私系而能同人者也。内不失已，外不失人，又谁得而咎之？

• 何氏楷曰：

  “同人于门”，传以“出门同人”释之，加一“出”字，而意愈明。

同人于宗，吝道也。

程传： 诸卦以中正相应为善，而在同人则为可吝。故五不取君义，盖私比非人君之道，相同以私为可吝也。

集说：

• 姜氏宝曰：

  必出门然後无咎，若于宗，则门内之人而已，此所以吝也。

案： 凡易例，九五、六二，虽正应，然於六二每有戒辞，“比”之“不自失”，“萃”之“志未变”是也。在同人之卦，其应尤专，故曰“吝道”。言若同於情之专，而不同於理之正，则其道可吝。亦因占设戒之辞尔，非与卦义异也。但在卦则通言应衆阳，而不专指九五之应；在爻则偏言与五位相应，而因以彰大公之义。各不相悖。

伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也？

本义： 言不能行。

程传： 所敌者五，既刚且正，其可夺乎？故畏惮伏藏也。至於三岁不兴矣，终安能行乎？

案： “敌”者应也。若“艮”言“敌应”，“中孚”言“得敌”，皆谓应爻也。

乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。

本义： 乘其墉矣，则非其力之不足也，特以义之弗克而不攻耳。能以义断，困而反於法则，故吉也。

程传： 所以“乘其墉”而弗克攻之者，以其义之弗克也。以邪攻正，义不胜也。其所以得吉者，由其义不胜，困穷而反於法则也。二者，衆阳所同欲也。独三四有争夺之义者，二爻居二五之间也。初终远，故取义别。

同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

本义： “直”谓理直。

程传： 先所以号咷者，以中诚理直，故不胜其忿切而然也。虽其敌刚强，至用大师，然义直理胜，终能克之，故言能相克也。相克，谓能胜，见二阳之强也。

集说：

• 董氏铢曰：

  虽大师相克而后相遇，亦以义理之同，物终不得而闲之故也。

案： 易凡言“号”者，皆写心抒诚之谓，故曰“中直”。言至诚积於中也。当同人之时，二五正应，必以相克而后相遇者，因外卦以反异归同取象，无他旁取也。

同人于郊，志未得也。

程传： 居远莫同，故终无所悔。然而在同人之道，求同之志不得遂，虽无悔，非善处也。

集说：

• 蔡氏渊曰：

  未及乎野，非尽乎大同之道者也，故曰“志未得”。

案： 卦外有野象，于野曰亨，而此爻但曰无悔，则知郊去野犹一间，而大同之志未得也。孔子可谓善读周公之文矣。

来源：清·李光地《周易折中》

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