骑射之乐，满清之梦，结合清朝社会状态，浅析满清骑射文化的变迁

满清民族来源于建立大金政权的女真人，是活动于黑龙江一带的游牧民族，随着社会进程的进展，女真人的社会结构、生活方式发生变化，促使女真族形成了一种“牛录制度”，八骑制度正是在这种 “牛录制度”的基础上丰富发展起来的。

努尔哈赤建立后金时的表演图

1583年，建州部卫所的女真族出了一位优秀将领努尔哈赤，由于和明王朝的杀父之仇，决定起兵抗明，开始筹划统一女真的各部之战。

1593年，努尔哈赤为增强统治基础，提升军队素养，着手组建四旗，分别以牛录额真、甲喇额真、固山额真为首领，将各部落改编成黄、白、红、蓝四旗；二十二年后，又增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，至此，女真族的八旗制度确立。后来，满族统率又相继完成了蒙古八旗、汉军八旗制度的编制。

满、蒙、汉八旗制度，兵民合一，战时为兵，闲时为民，成为清王朝统一全国的重要军事支撑，对大清巩固政权、平定边疆战乱、维护社会的稳定，起到了举足轻重的作用。

满清历代帝王对八旗子弟的骑射武功非常重视，使得八旗子弟素来善骑射，骑射是一种将“骑”与“射”相结合的武艺，由于民俗的影响及帝王的重视，骑射技术在历史长河中慢慢融入人民生活，进而凝聚为一种民族文化，即满清骑射文化，影响着满族人民的民族精神、生活方式、行为意识等方方面面。

骑马图

一、骑射文化的初期发展

1、弓与马的历史

历史上记载的最早的骑射技术当属战国时期，赵武灵王建立的“胡服骑射”制度，赵王效仿北方边境匈奴、楼烦、胡人等游牧民族骑马射箭的技能，建立起一支骑兵。

至于满族先民掌握弓箭制作技术，记载最早见于东汉时期，“弓长四尺，力如弩。矢用楛，长一尺八寸，青石为镞，镞皆施毒，中人即死”。

可以看出，此时满族先民使用木质材料制作弓体，箭头采用骨质或石质材料，这样，弓箭杀伤力和后世弓箭相比，杀伤力大打折扣，所以满族先民采用“镞皆施毒”的颁法，弥补弓箭杀伤力不足的遗憾。

至于满族先民最早在魏晋时期掌握了驯马骑乘技术，但这一时期没有满族先民掌握骑射技术的记载，表明，此时驯马、射箭技术尚且处于初期发展阶段，满族先民未能将二者相融合，用于发展武功。

隋唐时期，关于满族先民弓箭技术的记载丰富，弓矢的长度、质量不断进步，此时甚至出现了复合弓。该弓制作技术复杂，以竹木作胎，外贴牛角，弓箭弹力得到提升。除了弓箭技术上的进步，骏马也与百姓的生活密切相关，骑射技术开始用于狩猎。

弓箭

2、骑射文化高度融

辽金时期，满族先民女真人骑射技能大为提升，据宋人记载此时的女真民族其“勇悍善骑射”。此时，射箭与驾马的结合，由于马匹良好的机动性以及弓箭的强大杀伤力，女真骑兵对以农业文明为主的宋、辽步兵来说，形成了更强的战斗力。由于不断地与辽、宋对战，他们 “闲则为民打猎、战则为兵骄交锋”， 金太祖完颜阿骨打曾言：“我国中最乐莫如狩猎”，骑射成为女真人的一种生活方式，融入百姓生活，使骑射技术与人民生活更加挈合。

后历经女真人建立的大金覆灭、元、明时期，由于放牧、打猎为主的经济模式未变，满族的骑射文化很好的被这个民族传承下来。

当 1615 年努尔哈齐将组织松散的各部落编制为八旗制度后，这个掌握传承了数百年骑射文化的民族再次展现出超强的战斗力，并通过内部部落的不断统一以及对明王朝的持续挑战，在千锤百炼中奠定了以骑射文化为代表的满族文化。

二、满清骑射文化的变迁

满人入关前，无论努尔哈赤统一女真各部前、后；还是皇太极建立大清前、后，女真人的骑射文化无明显差异，始终以“骑射狩猎、游牧、战时交锋”为主，具有固定的风俗习惯、生活方式。

1644年，顺治帝迁都入关后，骑射文化发生了改变，变迁因素归结为以下两个原因。

⑴、生活方式改变，八旗子弟的生活方式由游牧族狩猎变为农耕食俸，八旗子弟生活阶级高于普通的汉民族百姓，可以不劳而获，衣食无忧，过上了富贵 的生活。

⑵、生活环境改变，清朝入关后，大部分八旗子弟入关，清朝帝王为了统治需要，推行儒家文化，八旗子弟要学习中原文化，使满族文化文化受到冲击，满族人逐渐被汉人同化。

满清骑射文化的变迁涉及到满人生活的方方面面，总体上概括为五个方面。

1、等级制度

满清入关政权稳定后，清帝王制定了一套系统的等级制度，皇室贵族内部爵位划分为亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公（入八分、不入八分）、辅国公（入八分、不入八分）、镇国将军、辅国将军、奉国将军、奉恩将军,共计12级；皇族外部爵位分为公、侯、伯、子、男、轻车都尉(以上各级又分为三等)、骑都尉、云骑尉、恩骑尉，共计9级。

清皇室爵位图

官职上按照九品中正制划分，八旗统率设有都统、副都统、协领、佐领、骁骑校等官职，兵丁分为先锋、亲军、巴雅喇、披甲等。

各身份等级根据自己的标准在生活中享受不同的俸禄；八旗子弟根据级别使用的武器亦有区分；此外，服饰、生活物品等也会根据身份的差异而具有差别。

2、教育思想

满族入关前，在游牧时代，无官办学校，满族人对骑射技能的学习得益于耳濡目染，无论从作战还是狩猎层面讲，骑射仅作为安身立命的手段。

满清从马背上获得江山，骑射文化虽然为清政府培养了大量军事人才，但历史证明，对于天下的治理，则不能按照满清的骑射文化进行统治，统治者需要推行儒家文化提倡的“修身、齐家、治国、平天下”思想，清帝王大量创建官学，满人需要进入太学或者地方官学学习儒家文化，以适应社会的发展。

辽东防线山海关

3、军事实力

战斗力强是满族骑射文化的鲜明特点，努尔哈赤及皇太极两位统率创建并完善八旗制度后，统一训练、凝聚人心，实力更是不容小觑。八旗兵曾在清皇室入主中原战役、征剿“三藩”、平定新疆、西藏战乱的过程中发挥巨大作用。

雍正帝对于八旗兵的贡献，给与高度评价：“八旗为本朝根本，国家莫有要于此者。八旗满洲 ，乃我朝之根本，根本不可不固。八旗兵丁，乃国家之根本。”

但随着清朝入住中原后，彻底改变了游牧狩猎的生活方式，依靠优厚的俸禄卫生，却疏于训练，逐渐丧失的“尚武精神”，尤其，清朝中后期，游牧渔猎民族的骑射文化损失殆尽，军事实力与清入关前的八旗兵相比天差地别。

如，二次鸦片战争时，僧林格沁曾率领满、蒙八旗精锐骑兵一万七千人，在北京八里桥与八千英法联军对抗，英法军以十余人的伤亡，将八旗兵打的人仰马翻，伤亡近万人。

4、生活方面

清朝入关后，伴随着武举制度的废弛，八旗骑射仍是满族喜爱的风俗，只不过演变为以娱乐为主的骑射文化，诸如：射鸽子、射花篮、射球等，都是满族人茶余饭后十分喜爱的游戏项目。

此外，满族民间还发展了许多由骑射衍生出来的竞技项目，诸如：摔跤、赛马、射箭比赛等，以此彰显自己的德育能力；据文献记载“满洲士夫家居亦以射为娱，家有射圃，良友三五，约期为会” ，进行居家竞射活动。

在《天咫偶闻》卷一记载：“国家创业，以弧矢威天下，故八旗以骑射为本务。而士夫家居，亦以射为娱，家有射圃，良明三五，约期为会，其射之法不一，日射鹊子：高悬栖皮，送以响箭 ；鹊之层亦不一，最小者为‘羊眼’。八旗子弟，读书之外，兼习骑射。”

可以看出，随着生活的稳定，满清骑射文化由最初的骑射武功逐骑演变为骑射娱乐活动，并贯穿满族生活的方方面面。

紫禁城一角

结语

骑射文化是一套完整的文化体系，贯穿于清朝的生活环境、政治军事等方方面面内容，对于清朝初期的建立、前中期的社会稳定有着重要的意思，是清朝发展过程中不可或缺的文化体系。

满族骑射文化与满语文化一同构成了满族文化的核心文化，历经渔猎放牧到农耕文明式的演变，经历了单一文化到多元文化的融合， 对于满族民族精神的形成、民族风俗的演变起着至关重要的作用。

清朝入关后，传统中原文化得到了统治阶层即及满族百姓的认同，面临着新环境、新制度，新文化，骑射文化势必会跟随时代的步伐进行变迁，否则便会面临淘汰的危险。

骑射文化变迁的根本原因取决于生活方式及生活环境的变化，包括入关以后八旗兵安于现状、自废武功，以及清中后期火器的快速发展，势必对骑射造成较大的冲击。

清代入关以来，骑射文化变迁明显，虽然在一定程度上呈现出衰落的情况，但也经历了百余年的进化与演变，作为满族文化的主要内容，无形中涉及到满族百姓与帝王生活中的方方面面，是满族的灵魂，是中华民族宝贵的文化财富。