是神俦还是弟子：老赵闲聊泗州大圣组合角色的识别2

网络资料网络资料网络资料张嘴痴呆相的万回雨演眼中的世界图持僧伽锡杖的弟子慧俨或木叉雨演眼中的世界图持僧伽净瓶的木叉或慧俨 雨演眼中的世界图持锡杖的志公Adam.z朋友圈资料

三圣造像组合举凡

1、北宋天圣六年（1028年）宜宾“泗州大圣”等三圣石雕

四川省宜宾大佛沱石窟三僧龛，风帽僧伽居中，僧伽左侧为志公（宝志），右侧为愚僧万回。三圣像隔壁龛影为自在坐观音一龛，大致表明三圣均是观音化身。题记：

“天圣六年（1028年）十月十五日王昌连刻“志公大圣”，”天圣六年十二月十五日巡检使张隆发刻“泗州大圣”，“天圣六年十二月十八日陈荣刻“万通（回）大圣”。

此龛是一组非常罕见的三圣皆具备铭文的石雕。泗州大圣居中，其左侧为同样风帽的志公。志公持锡杖，杖头悬挂各类物什，僧伽右侧则理应是愚痴的万回。万回伸手有所指。或有执物，而已漫灭。三圣尺寸一致。

2、北宋天圣十年（1032年）花石崖“三圣”铭僧伽三圣石雕像

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黄龙花石崖第１龛三圣造像，为帐形龛，刻于北宋天圣十年（1032），据称为延安地区目前所知雕刻最早“三圣像”。中主尊头戴披帽，为僧伽。 其左侧造像头戴披帽，着袈裟，为志公。右侧造像光头僧人，左臂夹鼓，右手持槌作打击状，乃痴愚的万回。左侧弟子着长袍，双手抱拳置胸前；右侧弟子着长袍系带，右肩搭巾状物，垂于腹下，两手均攥巾。龛外右侧有石匠介守信所镌楷书题记：

曾闻人之贵贱者，阴注阳寿也；命之贫富者，宿因修种也。善若不作，望福以难随；恶若不亡，堕饥寒之有分。夫如三圣者，各容各异，一体分形，是观音之现身。乃应讥（机）之多变。危临启念，苦难皆除 ；灾逼称扬，病忧尽显。......观莲宫之石壁，圣迹勘修；见梵宇之岩崖，幽玄可造。安排三圣，万古常存。

由此可知，本处三圣造像的出资修凿人，自称“三圣弟子”，也即三圣信徒。可见三圣信仰的深入人心。造像中，僧伽披帽居中，志公披帽居左，无执物，万回在这里光顶，执鼓举槌，显示了独占性视觉要素。

在这里，呈现了僧伽与二圣，外加二弟子一共五人的组合形式，三圣尺寸基本一致，两弟子显然要小很多，五位都有背光痕迹。两弟子为木叉、慧岸之流，在这里，僧伽右侧的弟子手中似在执净瓶。如是，则当为“恒为僧伽执瓶锡”的慧俨了。

3、北宋庆历二年（1042）左右富县柳园石窟僧伽造像

该窟是一座小型中心柱窟，上下分三层雕刻造像，中层雕刻三圣像。中间主尊为僧伽，头戴披帽，身着右衽袈裟，结禅定印，跏趺坐，无台座；两侧各侍立一弟子，风化严重，左侧万回，头残，身着宽袖长袍，微袒胸，左手抚膝，右手抚胸，倚坐方台，右侧宝志，头部风化严重，着右衽袈裟，左手前举，右手抚膝，坐于方形台座上，左腿盘于台座上，右腿自然下垂。三圣像上方雕刻自在坐观音一龛，大致表明三圣均是观音化身。窟内有北宋庆历二年（1042）、三年（1043）造像题记。

这里，由于自在观音居中居上，僧伽与二圣虽然形成了一个组合，但是处在观音之下，无论位置，还是尺寸大小，都呈现出附属的性质。僧伽左右各有一弟子，所以本造型也是三圣加二弟子的五人组合，由于制作简率，磨灭严重，细节也都难辨了。但是，三圣大小基本一致，两弟子则明显小很多。

4、北宋靖康元年（1126年）“泗洲大圣”铭石雕

四川大足北山第177号为“泗州大圣龛”，刻于北宋靖康元年。僧伽居中，持三足凭几，身后高背椅两侧有显露半身的侍者像，左像持锡杖，右像捧净瓶。左壁为宝志（志公）和尚，头戴披风，眼目深陷，颧骨凸显，左手持手杖，其杖头上悬挂有剪刀、拂尘等器物。右壁为高僧万回，窟北壁外侧题记为：

”本州匠人伏元俊、男世能，镌弥勒泗州大圣。时丙午岁(宋靖康元年)“。

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僧伽

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弟子图

在本造像组合中，大致是六个人，居中的是三足凭几的僧伽，左右两侧坐着的是志公、万回，按照宋代左为尊的习俗，志公在左侧。万回在右侧，但是罕见地着了风帽。其他三个都是站立的，都是沙门相，当是僧伽的三个弟子，木叉，慧俨、慧岸。分别居在僧伽之后，以及志公之前。僧伽背后其右侧执净瓶者，肩披巾帛。

5、陕西富县石泓寺石窟

主窟2号窟。因在洞窟中发现有金代题记，推测这座大窟可能是目前国内最大最完整的金代洞窟。石泓寺２窟后壁，形象较大，凸字形龛，僧伽头戴披肩风帽，双手拢于腹部，前有兽首三脚夹轼，结跏趺坐于仰莲座上，说明资料说，两侧各有一身立姿俗装供养人。

石泓寺第2窟东南柱僧伽造像

僧伽居中，显大，两侧，其中一个是僧人相无疑，另一个，由于是头陀打扮，所以也可能是痴呆的持灌瓶的万回哥哥。假设如此，则此组合为三圣造像。但是，由于其他两圣尺寸比僧伽要小很多，且居右沙门合十礼敬僧伽，所以也存在僧伽与二弟子组合的可能。

其中的尴尬就是，假设是三圣，那么三圣之间存在的尊卑等级，有点过火，而且按照尊卑，志公理应在左侧，而不是现在的右侧，假设是两弟子，则难以解释其中一个弟子为何不是沙门相，而是头陀打扮。

所以鄙人的倾向，还是倾向于是两弟子组合，只是这里不必强调两弟子，而是两胁侍，只是在胁从之人中，一个是沙门，一个是俗家弟子打扮而以。俗家弟子手执净瓶，肩披巾帛。这种意态，其实也一直存在于僧伽组合的艺术图像痕迹之中。比如下图所示。

6、宋代 敦煌藏经洞 僧伽绢画

（法国国家图书馆藏书 伯希和4070）

在本画像中，僧伽居中，左右显然为两个黄发小童的世俗胁侍，而非出家的沙门弟子。可见，僧伽具有随从胁侍，是不必局限在出家弟子范畴之内的，至少出家不出家，都不影响尊者胁侍的角色。

大家需要关注的是，僧伽其左侧的世俗随从，一手执净瓶，一手披巾帛，完全与上述两例弟子中执净瓶者必披巾的特征吻合，由此可佐证上述两角色应该就是随从，而可能并非三圣之属。

同时，画面也特别地出现了供养人形象。因为本画像是供养仪式中的供器，所以主家将自己代入了。