《时代中国》杂志——更时代 更中国 更世界
文/郑竹三 整理/南沙
郑竹三 绘画 日出江花红胜火
艺术笔记(部分)
一、笔墨之中庸
水韵是中国绘画要素之一也,故中国画素有水墨画之称谓。然而以此解中国画必然走入歧途,因为中国画以笔墨为体,以形写神,传达神思,演绎心境。这个体象的笔墨主要的思想为何,中庸是也。这就是说笔墨表现要体现中庸的哲理,才是中国画笔墨的精神与内美。笔墨的中庸与中庸的笔墨,最简单的释解便是黄宾虹先生的那句“干裂秋风、润含春雨”的名言,再抽象一点乃是“浑厚华滋民族性”的内在神融。亦是笔中墨,墨中笔的笔墨云烟。故中国画的笔墨之体,是中庸的艺术演绎,是物象阴阳二极的圆融;而水韵在笔墨二极的渗化中不偏不离起到关键作用。大凡大家级画家能把笔墨的水韵掌握得“中庸”、滥觞得“中庸”、骨法得“中庸”,黄宾虹、徐生翁、吴昌硕、齐白石、余任天是高手。上述皆由文人画进入士夫画之境,又由书法入画之典范者也。
“意远在能静,境深尤贵曲。”黄宾虹的画论可助理解笔墨为体,中国画笔线的中庸法则。
郑竹三 书法 书北宋政和年间残石题名
二、冲和幽淡
昔写山水画,以出宋入元为高,王翚所谓,墨井道人“脱去平时蹊径,如对高人逸士,冲和幽淡,骨貌皆清……余欲继作,恐难步尘,奈何奈何”。冲和幽淡,犹似摄心参禅者,及静室诵经,以至“背尘合觉,返本归元”(印光法师语)。这便是高人逸士之处境,宁静而致远。
冲和幽淡犹似西湖之春,亦似钱塘之平湖秋月,更如五柳先生所谓桃花源武陵人也。
恽南田有论:“妙在平淡而奇不能过也,妙在浅近而远不能过也,妙在一水一石而千里万壑不能过也。妙在一笔而众家服习不能过也。”此乃冲和幽淡,骨貌皆情,桂香梧影画图之妙诀。
郑竹三 绘画 山重重 重重山
三、丹青入道者多磨难
丹青大道,须艰难攀登,亦需徜徉思索,前为苦功后乃悟道,二者不可偏废。有功力而不入道(神、逸二品)是徒劳,入道而弱功则可叹。故学画者极少有无心插柳柳成荫之典型也。由是丹青入道者大多会经历磨难、苦难(八大山人、凡·高),何况真师难求、瑞象难遇。春华秋实、秋收冬藏,虽是自然之律,亦是艺术家之律。
艰难时极需勇气与平常心,顺境时亦需平常心与进取心,而后平常者不平常,不平常者平常也。顾坤伯如是、余天任如是、丰子恺如是、马一浮如是、弘一大师亦如是。
郑竹三 绘画 日月光华
四、美术品位
美术画图最重要的是品位,古人把它定为三品:神品、妙品、能品,另又有一品为逸品。南田论画中云:“香山翁曰,须知千树万树,无一笔是树;千山万山,无一笔是山;千笔万笔,无一笔是笔。有处恰是无,无处恰是有,所以为逸。”这便是逸品的最好定位与释解。吾师余任天先生亦曾说:“笔墨是为内容服务的。”又云:“黄宾虹先生尚有笔可寻。”余氏二语正可印证南田论画。逸者有笔即无笔、无笔即有笔也,笔者自然万物之化身也,又氤氲化醇之意象也。逸品者,“大美无对”也(童中焘语)。人之逸者,超越功利,亦似“鸣琴”治化而传达心曲。
郑竹三 绘画 径山寺禅境图
五、师承
师承在丹青途中亦甚分量,因为名师已成,承者必变其法而传之,岂非易耶。吾观吴昌硕、潘天寿师生之师承最是成功。吴潘均为大写意花卉(鸟)画家,吴以大篆着笔(圆笔中锋),潘依黄道周书法着线(外方内圆),吴以S形造象(太极图),潘依 Δ(不齐觚三角)构成,吴的厚重、潘的浑沉(指黑),形成了史无前例的师承艺术、变法艺术、创造艺术。吴、潘乃古之达士,高人一筹,才俊超拔,情韵风骨,旷代大家。
昔日吴缶庐和蒲华善父,佩服蒲先生,谓其艺术高雅,成一时佳话。潘天寿,字大卦也(颐:养口)。蒲华写竹一似以竹说禅,天授以画颐年,淡泊明志,均入“食古佛力老烟霞”(潘天寿论画绝句之八)之境。
郑竹三 书法 书董必武先生题何香凝女史梅花诗
六、渍墨
我的老师余任天先生曾云:“黄宾虹妙得一水字获得艺术的成功。”水字即黄宾虹先生所创造的渍墨法,乃是黄宾虹先生所推崇的:“元气淋漓障犹湿”的图像写照,是巨然墨法,来氏父子、高房山、吴仲圭一脉相承的水墨形质,是张复用的饱墨(湿笔)、淹润的艺术效果,也是李成始用的淡墨、元人用的破墨等等。所以黄宾虹强调:“下笔时内含转折之势。故墨之华滋,从笔尖而出,方点、圆点、三角点皆然;即米氏大浑点莫不皆然。”云云。
其实黄宾虹先生得一水字(墨法)获得成功,即是浓、淡、破、积、泼、焦、宿七墨的烂熟运用、反复应用、自然运用,这种烂熟要有火候,反复要含境象,自然具有灵性(天才),达到丹青隐墨、益显清华而浑厚华滋。那么水字妙诀何在?解:“每于画中之浓黑处,再积染一层墨,或点以极浓宿墨,干后,此处极黑,与白处对照,尤其其黑,是为亮墨”(黄宾虹),此可焕发精神。二则是应用破墨与反复应用淡墨使之变化及浑厚透彻,真是墨法齐备又墨法滥觞与墨法妙用乃得水字(墨法)真诀也。除了绘画以外,实则书法的真诀也是水字的妙用与功力结构的相辅相成。而淡墨至真淳真乃妙中之妙也。淡墨者意境深远也,淡墨者似儒家清气而纯真也,淡墨者淡泊明志也,淡墨者无声胜有声也,淡墨者透逸大美也。
郑竹三 绘画 心随江水
七、敦煌书法
敦煌文化在佛学哲理及书法学中可谓独树一帜。尤其是众多敦煌写经书法之妍美令人叹为观止,而《佛说生经》残卷书法更是举世神畅,不二法门。吾分析此残卷具有以下几个特征:1.圆融。它是婉转、温润、天趣、淳厚的总和,其清雅具有六朝遗韵。2.简约。其字体接近汉简,又入由隶而楷的转换,故书体“爽利流畅而平和随意”的同时,具有“汉简沉雄朴茂之遗风,呈魏晋潇洒自如之气度”。其内美的书风中含着简约的天趣以及笔“残”气连的鸣籁之息。3.开张。因为残卷行笔结字多有古隶意趣,故空间疏朗、大方端雅,以宽博取胜。4.墨润。观残卷书法,墨色新鲜灵活,雨露滋润,厚重渗化,不仅令人想起道学中太极图式的双鱼阴阳,唐人以肥为美的杨贵妃,乃至传说中的王维水墨画……这个“肉笔”书迹使我的身心一并进入“明月松间照,清泉石上流”,流连不已而般若开智也。
郑竹三 绘画 飘然思不群
八、接气法
接气法是中国书画内在美的一个法宝之一,接气者字与字、行与行、物与物、象与象之通联、转换、济美的一种畅神与澄怀。书法的接气法大约最有艺术性的是“担夫争道”,这是书法形象思维的“高蹈风尘”(郭璞),亦是艺术的“空灵矫健”(沈德潜)。其内美的接气法要算吾师余任天的运算蘸墨法为最佳,这便是书法中一笔抒写将干时接一笔的接气,不依常规的一字完了再蘸墨,而是写字的一平时蘸新墨抒写接气,这样可使字与字之间更为连绵,这大约胜似游泳比赛时的运气法。这是一种创造,也是一种突破,更是一元浑沦。
中国画的接气法在黄宾虹的山水画中滥觞得最妙,这就是在他的知黑守白的浑厚华滋山水画的S形太极图式结构中,渗以筋脉式的留白活眼。这种接气法,后来承接得完美的乃是陆俨少先生,陆氏在他的山水画的留白中处处似太极S形图式,本是神化了自然的远越。当然吾师余任天山水画中千百只眼的空白,又是物象间接气的新形式创造与端详,不胜超然之至。
千百只眼的空白接气通体的活脱,更似人性的禅境般若。
郑竹三 绘画 春和的妙心
九、齐白石虫草册页
甲申十月卅日得观齐白石虫草册页(上海画报出版社出版)一部,帧帧精品、笔笔入骨,端端大相。
吾观此册,觉有三个鲜明美学特征:
一为“对比法”。这是齐白石承吴昌硕大写意画后所创的别开生面的一大风格也。这便是工写结合、虫草结合(极工虫、极写草)、奇正结合。尤其是工笔虫、写意草的结合乃是造险破险的一着棋,工者似正牌旦角、写者似“黑头”丑角,前者有静者坐禅之态,后者有大地澎湃之气。妙哉。
二为“神形法”。神者大写意者,具写气不写形之概(形转神),形者虫体出自自然,得自细微观察与写生,正如韩幹画马云:“厩中万马,皆吾师之说明矣。”这一神一形的交互,实则既是大对比又是奇对比,更是远对比之法式也。
三为“醒目法”。这是今日谈画时突然悟觉的。所谓醒目,是具有的各种对比法及神形法完备的状态下所特别强化的一点——暖色调的点缀强化,使之醒目提神。这大约是一代宗师的过人之处。这个暖色调的醒目提神,很契梵呗音韵,既抒情又入身,很契振动天体的次声波。善哉,善哉。(选自浙江省文史研究馆《崇文鉴史》)
郑竹三 映日(青瓷)
浙江省人大原副主任、省文史馆馆长王永昌为郑竹三艺术中心揭幕。
郑竹三艺术简介
郑竹三,1943年10月生,浙江金华人。浙江省文史研究馆馆员,中国美术家协会会员,中国作家协会会员,中国文艺评论家协会会员,浙江省博物馆西湖画院副院长,河北美术学院终身教授,乐石社顾问,浙江省余任天艺术研究会顾问,浙江省陆俨少艺术研究会顾问,浙江传媒书画研究院名誉院长,浙江省之江诗社副社长。个人艺术作评作序、有关专著与美学散文计约350万字。出版有《顾坤伯艺术研究》二集、《郑竹三美术评论集》《郑竹三诗书画集》《画学一经》等。
来源:《时代中国》杂志
总编辑:何金德
发布:何媒矩阵
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