一说起《庄子》这本书，就绕不开《齐物论》。
可以说，整部《庄子》的思想核心就在于《齐物论》一篇，想要读通《庄子》，就必须先读通《齐物论》。
首先，关于“齐物论”这三个字，历来就有很多种解释。
一是断作“齐物/论”，意思是天地万物本身是不齐的，但我们可以按理一刀切齐；任何一物，都有其值得肯定的地方，也有其值得否定的地方，那么同样，我们也可以放下是非标准，等量齐观地将它看齐。此种说法是由法家提出的，并非庄子的官方解释，但我们能从书中找出诸多端倪佐证。
二是断作“齐/物论”，把“物论”当做名词看待，即诸子百家、各门各派的议论。庄子见他们各执一词，各有各的理，谁也不服谁，所以用一篇文章来给他们讲“齐”。
诸如此类的解释还有很多，但大致含义可以归入以上两种。其实仔细推敲，发现区别也并不是很大。
理解了“齐物论”的含义，对我们读通《齐物论》这篇文章有“敲门砖”一样的帮助。
此文开篇依然沿用了庄子一贯的风格，以讲故事的方式阐述哲理。
说楚国有一位名仕，名叫子綦先生，因住在南郭城，所以又叫“南郭子綦”先生。
一天，他正衣冠不整地瘫坐在炕上，像是灵魂出窍了一样，丝毫不见平素的端庄姿态。学生颜偃在旁边见状，很是好奇，于是问道：“老师您今天这是怎么了？为何形如枯槁，心如死灰一般？”
子綦说：“偃啊，问得好，说明你有进步了。我这是在教你坐功，昨天的我只是坐忘外物的存在，而今天你看到的我已经连自己的存在都坐忘了。”
“打个比方，就拿声音来说。我们把平时听到的管弦丝竹之类的乐器所发出的声音叫做音乐，把那些令人厌烦的声音叫做噪音，这是以人的喜好评判出来的声音，叫‘人籁’；而你看那苍茫的天地间，一旦起风，但凡有个洞窍就会发出各种各样的声音，有的像鬼哭狼嚎，有的像战场厮杀，有的像雷霆万钧，有的像敲锣打鼓。所以声音是一种自然现象，与人无关，这叫做‘地籁’。那么请问，这些自然现象的背后，又是谁在指挥，谁在安排，谁在调度呢？”
“这就叫‘天籁’”。
其实今天只要学过初中物理的都知道，声音的本质是物体的震动所发出的能引起听觉的波。声音是一种波，这就是它背后所隐藏的齐同的规律，只是限于当时的认知水平，庄子只能用“天籁”一词代替。由此可以看出，庄子的世界观是唯物的，他没有把心中的疑惑诉诸于上帝或其他神秘力量，离真相只差临门一脚的事。
但可怜的是，庄子不信神，不造神，偏偏许多人把他当神一样供着，以为他全知全能。
其实《齐物论》并不难读懂。它的核心依然是老子的那句千古名言——“道可道，非常道；名可名，非常名。”
再简单点，就两个字，一个“道”，一个“名”。
首先搞清楚一个问题，即为什么要取名字，取名字的目的是什么？
很明显是为了把这个东西和那个东西区别开，让它们在我们脑子里面“不齐”。比如这叫“善”，那么与它相对应的就是“不善”，或者叫做“恶”；这叫“美”，那么与它相对应的就是“不美”，或叫“丑”。所以不是因为有了善才有恶，有了美才有丑，而是因为区别了善与恶、美与丑，才有了善恶美丑的概念。
名就是概念，名的本质就是人的区别心。《齐物论》的写作目的，就是消除人的区别心，使人回归到混沌如一的自然状态。
所以《道德经》一开篇就说“道可道，非常道；名可名，非常名”，意思就是叫你不要执迷于“道”这个名字，不要试图从概念层面、逻辑层面、理性层面去解释道，更不要去跟人争辩这句话的“正解”！而是需要你透过现象看本质，去感悟《道德经》这本书以外的内容，这样才能悟道。
《齐物论》其实是在教人悟道的方法，什么方法？第一课——坐忘。
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