楞严经·赞｜二百九十字，教你迅速总览楞严法门（24）

先前有读者建议把《楞严经》每卷后面的《楞严经赞》也翻译和解读一下，现在全经已经读完，借此十篇经赞，我们再次回顾一下其中的主要内容，迅速总览楞严法门。

刚听了《楞严经赞》的歌曲。歌曲不错，清凉中仿佛听见二千五百多年前，微风吹过祗树给孤独园的树林，吹过如来讲堂。这里边听边读文章吧。

卷一经赞：

【阿难示堕，调御垂怜，七重征诘破攀缘，心目耀金拳，真妄同元，决意在当权。】

在结夏安居即将结束的僧自恣日，阿难因受别请而落了单，在独自乞食的过程中差点中了摩登伽女的娑毗迦罗先梵天咒，幸得佛陀之神通道力，令文殊师利菩萨持楞严咒救护。（阿难示堕）

阿难见到佛陀，惭愧落泪，他诚心诚意地向佛陀请求坚固道力之法，佛陀怜悯阿难以及一切众生，借此因缘，决定开示楞严法门。（调御垂怜）

他首先询问阿难修行之因，阿难说他之所以出家，是仰慕佛陀的相好庄严。佛陀听了阿难的回答，知道阿难以妄心攀缘而修道，没有明了真心。他对阿难说：“发兵讨贼，应当知道贼的所在，要想修行坚固道力，就要明白自己的真心是什么？”由此就有了七处征心的公案。

佛陀诘问真心，阿难寻找心之所在。他先随妄见提出心在身内，心在身外，心潜伏根内，心之明暗这四个观点，都被佛陀一一破除掉后，他又根据平日闻佛开示的只言片语，提出心则随有，心在中间，心乃无着这三个观点，也都被佛一一破掉。阿难诚恳祈请佛陀开示心的“真迹所诣”。（七重征诘破攀缘）

佛陀说：“众生从无始以来，之所以不能成就无上菩提，都是因为不知道真心和妄心这两种根本，以至于错乱修习，好比煮沙，哪里能成饭呢？妄心是无始生死根本，众生以攀缘心为自性，故而有生死轮回。真心是无始菩提涅槃，众生皆具有识精元明之性净明心，不需要另外去找寻。”

如来以光明拳示例，进一步阐述这个道理。无论拳开成掌，或者曲掌成拳，见到这个拳和掌的见性是不摇动的识精元明真心，而分别攀缘拳相和掌相的心是摇动有生灭的妄心。真心、妄心本事同一个根元，决定真妄就在当下的一念的权巧，黏粘相见则是妄心，不住于相见则显发真心。（心目耀金拳，真妄同元，决意在当权。）

卷二经赞：

【发明见性，真示缘尘，若能转物即能仁，离诸自观心，妙觉常春，五阴本来真。】

为了阐释真心和妄心的义理，佛陀由眼根发明出“见性”这个名相，以见性不随岁月迁变得“真”来显示攀缘尘相的“妄”。指出：“若能转物，则同如来”。

若是能够转攀缘黏粘物相的妄心为不住相的真心，离开一切相而自心观自心，则妙觉恒常春意在，就会观照到“色受想行识”这五阴本来的真性，不会为黏粘而形成的五阴虚幻相所蒙蔽。就好比前面的例子，无论拳开拳合，都是黏粘拳象而形成的妄见，若是不黏粘拳象，妙觉中自然得到真意。

卷三经赞：

【三科七大，藏性攸居，总缘尘业事纷舆，全体即真如，理事双祛，信步驾长车。】

“三科”是指六入、十二处、十八界这三科。“七大”是指地、水、火、风、空、见、识这七大。佛陀指出，三科七大都是如来藏性所居之处。世间人总是攀缘在三科七大的尘业之中，囿于局部相见而令世事纷纷，为世相遮蔽以致于无法见到全貌。若见全体即是真如。将真如之理、事双双祛除，就能于随意自在中驾起长车，自渡渡人、自觉觉他，没有任何障碍。

这里的“理事双祛”就好比，你不可能抱着“灭掉分别”的理而灭掉分别，也不可能依靠做读诵《楞严经》等有为事来求得无为佛果。就好比鲤鱼跳龙门一样，虽然有急流助力，最后临门一跳，还得是靠自己。

卷四经赞：

【深穷万法，同异俱生，广陈相续来无明，妙体觉真澄，同业摧惩，法眼应时清。】

佛陀进一步深入穷尽万法，指出同相虚空和异相万法是俱生俱灭的。他广泛陈述世界相续、众生相续和业果相续，指出这三种相续都是来源于明上加明的无明妄觉，它们的妙体在自性本觉中是真澄无染的，只是因为同类业力相摧互惩而导致了种种无明妄觉。只有法眼清净的人才能够应时见到澄明的清净相。

这就类似婴儿刚出生时，心地相对来说几乎是真澄无染的。随着其长大，还是有了自己的好恶。这种好恶是在相续中，现在业识同业相感中引发过去业识，二识在相互摧惩产生的融通妄想。只有法眼清净的人，才能够不受好恶的影响，于清净见到事情的本来真相。

卷五经赞：

【六根受用，生死严阿，从今解脱更非他，六解一谁何，诸圣吹螺，决意应高科。】

六根的觉受功用是生死的密严节点，除了从这里解脱之外，更没有其他的途径可走。六解一亡是怎样修行的呢？二十四位贤圣菩萨皆分享了他们从根、尘、识、七大得圆通的方法。他们告诉大众，依靠此方法修行，决定灭除有为相见，无为妙高中成就生死解脱。

卷六经赞：

【圆通三慧，方便初基，龙门听选树丰碑，明了达归期，轨则无亏，直指造菩提。】

观世音菩萨的耳根圆通法门是闻思修三慧法门，是娑婆世界的最方便法门，适合初基者。越过龙门转凡为圣，以耳根听闻的方法最容易成就，真正明了这个方法，距离回归自性就不远了。如果遵循断淫、断杀、断偷盗、断大妄语四个清净明诲的轨则，受持圆满无亏，则修行直指菩提路，中间没有任何障碍。

卷七经赞：
【坚持禁戒，建立坛场，顶光神咒大敷扬，修道事功忙，顶礼慈王，更演后佳章。】

坚持四种清净明诲之禁戒，建立楞严坛场，令大佛顶首楞严神咒得到广大的宣扬，修道受持神咒不要间断。

阿难至心顶礼慈悲之法王，佛陀进一步开示正修行路，宣示七趣众生的颠倒妄想，知妄即真。

卷八经赞

【修行增进，证果功圆，首楞万行一言诠，助道意乾乾，诸趣纷然，戒备在心田。】

行者依照三个增进修行渐次修行，最后证得妙觉佛果功德圆满，这本《大佛顶诸菩萨万行首楞严经》已经宣示得很完备了，能够帮助修行者在菩提路上保持自心犹如乾天之朗然，不受七趣的纷然扰乱，时时戒备在心田，不受诸相所染。

卷九经赞

【修罗天道，苦乐條然，精研皆是受生渊，生妄镜中天，法座垂全，详辨阴魔怨。】

阿修罗道和天道，苦乐分明，条理清晰，精细研究下去就会发现，它们皆是随妄心而产生的沉沦现象。这些生起的沉沦妄象就好比是镜中见到天空一样，都是虚妄不实的。

佛陀在师子法座上垂怜众生，为了进一步完全法理，无问自说洗心法，为众生详细辨别五十阴魔，告知众生如何平息众魔怨。

卷十经赞

【幽清扰动，罔象虚无，涅槃城背向迷途，最后示规模，五阴干枯，高举步天衢。】

知道了行阴的幽清扰动，明了了识阴的罔象虚无，就明白无为的究竟涅槃城是与有为的五阴迷途相互背离的。

因为阿难的提问，佛陀最后开示了总体上开示了五阴，指出五阴是五种妄想造就的，五种妄想各有其分界，五阴生起从识阴开始，五阴灭除从色阴开始，也就是说，当众生因为爱欲识想，在众缘和合中集起显现为色阴人身时，也就意味着色阴人身在众缘解散中正走向灭亡。

没有五阴的生，自然也就没有五阴的灭。当证得无生法忍、五阴干枯时，行者修行自然在无为妙高中步步是坦途。