《毓老师说老子》:反者道之动

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

王弼注：美者，人心之所以进乐也；恶者，人心之所恶疾也。美恶犹喜怒也，善不善犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得而偏举也。此六者皆陈自然，不可偏举之明数也。

本章尽讲“反”，宋龙渊本作：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音闻相和，前后相随。”此言道之动，道不是空的，得有用，有对象，“反者道之动”，与《易经》完全一样。

《易经·系辞下传·第五章》云：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”此即大本，从天之道到人之事。

《易经·系辞下传·第十二章》说：“变动以利言，吉凶以情迁。”老子之学本于《易》，而特别懂得变，因为他特别识变。《易经》说“变动以利言，吉凶以情迁”，《老子》第一章王弼注“凡有之所利，必以无为用”，因为什么？用现代话说，一切变动都是有目的的，变动若无利，则一动不如一静，何必乱动呢？

“以”，因也。变动因利而言，吉凶因情而迁。用今天话来说，吉凶以环境而迁、而变。所以，今天你还显赫得不得了，明天你就成为阶下囚。天下事没有绝对的美丑、善恶、真伪，胜者王侯败者贼。你今天说我是假的；明天，假的就是真的，真的就是假的。

一个人不要吉凶一来，就吉凶了。说这下不得了了，我得跳河。也许你前腿下去，后腿还没下去，你就是真的了。那下，如果下去，岂不垮了？岂不白守寡了？总之，没有板上钉钉的事。

《易经·系辞下传·第十二章》接着说：“是故爱恶相攻，而吉凶生；远近相取，而悔吝生；情伪相感，而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。”与《老子》这段完全一样。有时《老子》还是《易经》的注解，不读《老子》，还不知《易经》那么神。所以，先秦的东西可以比着读。每个可以旁通。

“难易相成”，参见宋龙渊注。

宋龙渊注：“难”之一字，譬如心思不能到，人力不能胜，或天时、或人事，背乱乖违，不能成就，是以谓之难。“易”之一字，譬如不有造作，不用心机，自然而然，无为而为，是以谓之易。

宋龙渊解“难易”好到极点。“难易相成”，没有易，显不出难来。没有难，也显不出易的美。像同学，没在这屋上过课，能知道冷气的高贵？我们这是“冷热相觉”（老师课室为客厅，此次讲《老子》为戊午年七月夏日，学生多，无冷气，同学挥汗听课，老师曾戏言“汗牛充栋”。此处“冷热相觉”，是戏言，亦另有所指）。

“长短相较”，那有什么长短？就因为相较，始有长短。明白这个，心中就有定力。因“反者道之动”，善恶美丑没有好坏，那只是道之动而已。没有热，怎么知道凉的宝贵？没有冷，怎么知道热的舒服？不相较何来长短？天下事，自己想一想，等想到通的时候，何必把一刹那看成是真的。就因为自己朝生暮死，才把一刹那看得那么重要。不是朝生暮死，又何必重视一刹那呢？同学看什么大惊小怪，老师看什么笑笑，因为有多少“仓皇辞庙”的经验。

一个人为什么有定力？因为看得太多了。

你说那老头无耻。那是你的看法。我看我的废物，都是芬芳，简直美透了。明白了这，去悟，多少能懂些……总之，不要把一刹那看得惊天动地（老师有身世之感）。

举个例子，像管仲与召忽，季路看召忽简直废物都香，老夫子不以为然，识之为“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎”，自己还不知道——“而莫之知也”。这就是季路太重视一刹那了。等孔子对管仲不但不去死，还相之，就说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”、“微管仲，吾其被发左衽矣”“如其仁，如其仁”（《论语·宪问篇》）。老夫子看的就不是一刹那，而是刹刹那。

这两观念要注意。

……

中国的教育，从“孝”始：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”、“夫孝德之本也，教之所由生也”（《孝经》）。总之，教是由本生出来的，什么是本？是孝。孝是德之本，教是由德之本生出来。也就是说，孝是人生规范中最基本的一个，离开这个就不能成其教育。所以等到《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”天命就是性，顺这个性就是道。道不是空的，“修道之谓教”，就是修孝之谓教。所以“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语·学而篇》），教育不能离开生活，离开生活就不是教育，现在小孩都不知妈妈是妈妈，忘了是谁生的。

民国后，两种方法，都没成，我们必接下去做，如果还这样研究思想，那就完了。事情必有来龙去脉，自己乱了脚步，如何领导别人。

韩愈《原道》说：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”把大同、小康混在一起，自己就乱了脚步。中山先生亦复如是。

今天，中国为子孙、为百姓，必脚踏实地，自己快快立大本、立命。张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”“往圣”指的是尧、舜、孔子，继的是尧、舜、孔子之学，乱世之学不必继。先认识清楚，才能立命。懂吧？那些糊涂人，有时还说明白话。中山先生，尧、舜以后第一人，然未必能救世；中山思想到今天，完了。我们也是中国人，中国人办中国事，自己要负责任，必要用智慧。智慧，得理路清楚。

我们印《御批历代通鉴辑览》，只印七册，为什么？因为“八卦成象”，《御批历代通鉴辑览》只到明亡，缺清朝，所以留一册。到清，旧的全结束了。以后，看中国人的智慧。

懂吗？中国历史到清，乱制结束，一切重新开始。我们要拨乱反正，返回正统。什么是正统？道统就是正统，尧、舜就是正统。什么是“乱”？世及之制就是“乱”。

学术必有阶段，必有弯，不是一直跟下来；到弯时，全不同。不能感情用事，得另起炉灶，不可留恋过去。

这六十多年，完全用外国东西，有的是小康世改进派，有的是……最多的是混血儿，结果，老百姓不接受，都失败了。这些人都要救中国，都没成。中国问题，必得中国人解决。现在看我们。这不在乎政权，在乎自己。政权都得过去，解决问题，在乎智慧的建树。老脱不下大袍，不可以。我们讲传统，是重视传统的智慧，不是“大袍”。用智慧领导一切。

研究旧思想，头脑得特别致密。今后，不能再走错路子。

今天跟六十年前不同，任何国家亡不了中国——供不起中国吃。所以进可攻，退可守。

回头看：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”

“王弼注：美者，人心之所以进乐也；恶者，人心之所恶疾也。美恶犹喜怒也，善不善犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得而偏举也。此六者皆陈自然，不可偏举之明数也。”

因“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，故“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。这与前面“反者道之动，弱者道之用”，正相应。

同学上课前，必要先看王弼、宋龙渊的注，再听课，才明白。否则听乱了。我们讲的是道家之用。一般人都误解，都以为老、庄无法无天，随随便便。其实不然。他们治事之严、治身之严，实不亚于各家。绝不“码胡”（戏语“马虎”）。

这第二章头两句，完全讲“反者道之动，弱者道之用”。一开始悬出一个标题——“反者道之动”。看一个人，他事事不前，一般人误解了，以为他是后退的，其实他是以退为进。咱们看他“弱”，正是他“道之用”。

我们必明白“反者道之动”，乃知“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。再进一步说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”可是大家所做的，正是“美之为美”、“善之为善”。人事往往如此，明知是那样，做，正相反去做，正与道相反。

来自皇家口授心传的私家国学

清朝礼亲王代善裔孙、末代皇帝溥仪伴读、近代传奇人物爱新觉罗·毓鋆倾心讲授
潜心读书一百年 专注讲学六十载
师从陈衡恪、陈宝琛、罗振玉、叶玉麟等，私淑熊十力，终成一代大儒
曾被蒋介石监禁于台湾, 高龄106岁，专心讲学，受业弟子上万人，遍及海内外