渔樵千年 | 追寻心灵的宁静超脱 像渔樵一样智慧生活

欣赏《富春山居图》，里面的读书人和渔夫隔树对视，我很长时间都不解其味：黄公望画这两人绝不是随意添画的，一定在隐喻什么，是庙堂与江湖的转换，还是对具有隐逸情怀的渔樵之乐的向往呢？

有些凡俗，因为与伟大的灵魂相遇，便会成为永恒的文化符号。“渔樵”为古代士人勾勒了一个圆满的精神归宿：既能心怀天下、读书入仕，也能隐居山林、明理求道，《论语·泰伯》有“天下有道则见，无道则隐”之句。当然，也可以说“渔樵”代表了诗和远方。士人们流连于小桥流水的乡村、鸡鸣犬吠的牧歌中，活得从容淡泊，对世事洞明，或学山中砍柴的樵夫，看淡是非成败，或做江边钓鱼的高士，参透名利和生死。

陈洪绶木刻画《屈子行吟图》

屈原被放逐后在沅江边徘徊，闻听渔父吟唱道：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”而未能参透其意。陈洪绶画有《屈子行吟图》，屈子且歌且吟，画面营造出奇崛愤激、凄凉幽冷的意境。卫协依《史记》记述的伍子胥故事为题，绘制了《伍子胥图》。据说伍子胥在逃跑中幸得一位渔人相助渡江，渔人不求报答，拒收子胥的百金之剑，还以“覆船自沉于江”来保守机密，展现了古代侠义精神。《渭滨垂钓图》为明代浙派开山鼻祖戴进创作的绢本设色人物画，作品以“周文王访姜尚”的典故为题材，描绘了姜尚垂钓于渭水之滨，文王躬身礼请姜太公出仕的场景，成为后世无数文人“治国平天下”的象征。与姜尚的选择不同，东汉严子陵则拒绝光武帝入仕之邀，“一人独钓一江秋”，终老桐庐富春江。

任颐《富春高隐图》

任颐《富春高隐图》中，严子陵头戴草笠，身裹裘氅，抱钓竿于草石间伫立，画中隐没了其面目而突出其倨傲孤介的个性，兼具写意表现与东方美学的含蓄智慧。王维曾绘《江干雪霁图》，还有巨然、范宽、王诜以及马远等均创作过表现“江雪渔樵”题材的画作，但都没有柳宗元的《江雪》更能打动人心。柳宗元在“永贞革新”失败后被贬永州，一身蓑衣，面对“千山鸟飞绝，万径人踪灭”之景，独钓寒江，画面凄冷凝滞，其失意又迷茫的心态毕现。而苏夫子因“乌台诗案”贬谪黄州，将得失看淡，耕种于东坡，时常雇一小舟在“一蓑烟雨”中尽情饮酒写诗，“酒醒还醉醉还醒，一笑人间今古”，尽显豁达、潇洒。为此，明代宫廷画家郭纯创作的金碧山水画《赤壁泛舟图轴》，奇崖险峰、苍松云楼，表达了苏子清旷而高远的心境。

王维《江干雪霁图》（局部）

“渔樵耕读”融儒家理想与道家情怀的“桃花源式乌托邦”于一体，给风雨中追名逐利的士人勾画出不同维度。千年以来，无论画家还是田园诗人，多是社会的精英阶层，果真要以打鱼、卖柴来度日养家则是另一回事。太多士人以“隐逸”作入仕之台阶，期望走“终南捷径”，而北宋理学家邵雍拥有一颗成熟的慧心，常居洛阳乡野的他，渔、樵、耕、读“四业”同修，以期探求生命的安宁与价值，终读出了“形而上”的哲理。其《渔樵问对》通过渔樵对话消解古今兴亡等厚重话题：渔者抛钩静坐，樵夫撂下柴担喘息，自说自话又且说且答，如老友闲谈，娓娓道来。细细品咂，其中哲理击穿冰层、裹着流水，穿越千年时空，叩击人心。“曰：‘鱼可钩取乎？’曰：‘然。’曰：‘钩非饵可乎？’曰：‘否。’”渔樵的对话质朴而富于哲理：鱼为生存咬饵，人为生存垂钓；鱼有吞钩之险，人有落水之危。世事统一又分化，利害相随，万物相通。

张大千《渔樵问答》

1935年，张大千创作的山水画《渔樵问答》，正是描绘了渔翁与樵夫相逢问对的情景。画作以赭红与碧翠写峰峦，以留白再现浩渺的湖水，营造出虚实相生的意境，并在题识中引用了杜甫的诗句“有时自发钟磬响，落日下见渔樵人”，点明主题，照见风骨。邵雍亲身务农耕种，“岁时耕稼，仅给衣食”，又洞察秋毫，于日常躬耕中体悟天地之道，“一岁之事勤在春，一日之事勤在晨”。一面吟《山村咏怀》：“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。”置身于轻雾笼罩的山村人家，痴迷于美丽而静谧的田园诗境；一面写《悯旱》：“正要雨时须不雨，已成灾处更成灾。如何百谷欲焦烂，遍地止存蒿与莱。”让人睁大眼睛，看清旱灾导致谷物枯焦、遍地荒芜的现实惨象，其悯农情怀堪比杜工部“为茅屋所破”的高歌。

“渔樵”的隐逸只是士人的幻想，并不是文人的终极追求。士人因现实生活的“浊浪排空”，淘尽了他们作为政治“英雄”的可能，退而求其次去渴求“渔樵”生活。比如李白，他是功名心很强的人，“仗剑去国，辞亲远游”，在终南山“隐逸”而居，终也仕途无望，方悻悻而去，徒留《下终南山过斛斯山人宿置酒》一诗自慰。又如，状元郎杨慎也有一个当官梦，却得罪了宦官，被发配至云南，一路披枷戴锁，行至长江边，见两个渔夫饮酒食鱼，谈笑风生，遂心生感慨，写下了“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”，文字爽利而内心凄怆。

千年以来，人们追名逐利，难以参透鱼饵的幻象，更少有人领悟《渔樵问对》中的“观物三境”。以目观物：见鱼饵鲜美，不见暗藏钩锋；以心观物：凭好恶断是非，困于主观牢笼；以理观物：如跳出鱼缸看江河，洞察天道运行的客观规律。“非观之以目，而观之以心也；非观之以心，而观之以理也。”以目察形、以心会情、以理通道的三重境界，循环往复、层层递进，才能了悟人性之本。我们应在熙熙攘攘中立定心神，坚守正道，于自然中追寻心灵的宁静与超脱，洞悉何为鱼饵、何为真我，不无度索取，也不降格以求，像“渔樵”一样智慧生活，将“古今多少事，都付笑谈中”。（阿声）