磨墨隆隆然——和小学生们谈《口技》 | 王永胜

瞎斗（国画，1937） 黄般若 选自上海美术馆（中华艺术宫）“其命惟新——广东百年美术大展”

一

村中来了一个女子，年龄二十四五，携一药囊，售卖医术。有人向她问病，她说自己做不了主，要等到暮夜，问问诸神怎么说。

接下来是布置。

“晚洁斗室，闭置其中。众绕门窗，倾耳寂听，但窃窃语，莫敢咳。内外动息俱冥。至半更许，忽闻帘声。”

晚上请神，一是安静，噪音少，适合施展口技骗局。二是氛围好，众人在黑暗漫长、且惧且焦灼的等待之中，起恭敬心——也就是文中的“至”字——很容易进入集体被催眠的效果。

江湖骗术，第一步，先要把你拴住，也是给局中人一段心理上的必要等待。说句爹味十足的话，人生当中很多事情都是这样，炒菜、写字也要等火候。

布置的环境，最重要的是帘子，蒲松龄却故意放在最后，轻描淡写说出，“忽闻帘声”。收录在《虞初新志》里的《口技》（和《聊斋志异》里的这个故事同名），那位表演火灾场景的口技艺人，也是先安放了一座八尺高的屏障，自己坐在当中。切断视觉，是让观众听觉扩大，“倾耳寂听”，和想象更好连接。

诸神一一光临。其实就是这个卖药女子一个人，借用各种道具，用口技，还有可能使用腹语，带来的是一场听觉独角戏。卖药女子，三个仙姑，三个婢女，一个小郎子，一只猫，各有态响，听之了了可辨。好不热闹。

在嘈杂环境之中，卖药女子对六姑的婢女春梅说：“春梅抱着小郎子来了？”

春梅抱怨：“这个拗哥子，呜呜不睡，一定要跟着他的妈妈来，身如百钧重，背得累死人了。”

按理，卖药女子是亲眼看见春梅抱着小郎子来，不用再废话，明知故问。神仙的小郎子身如百钧重，也是神界常识，不需要这么大惊小怪强调。站在小郎子的角度，自己的母亲要来人间一趟，当然会觉得好奇好玩，也不想被母亲放在家里，跟来是很自然的事。“定要从娘子来”，“定”字也用得奇怪。

这段经不起推敲的对话，是特意说给门窗外绕成一圈，倾耳寂听，但窃窃语、莫敢咳的众人听的。在这种氛围之中，是没空逻辑推理的。“负累煞人”，外面大伙的手臂也马上酸痛了几分。

病人吃了神仙开出的药，也没什么效果。这就是口技，女子特意用它来卖她的药，也就是一场精心营造的骗局。“不过，技术还是蛮神奇的。”蒲松龄在文末感慨。

二

我是一名小学作文班老师，就挨句挨句翻译给高段小学生听，然后让孩子们用白话复述。翻译是对古文最好的学习。

每次讲完这个故事，我都满怀期待地看着学生：“你们听懂了吗？”大多数学生云里雾里，偶尔会有一二个聪颖的学生看出问题：“哦，老师，我知道了，原来就是卖药女子一个人搞的鬼，演的戏。”

把这篇古文翻译成白话文，有多方面的训练。一是声音、环境的描写出彩。二是，古文常常省略主语，翻译成白话文时，要补上主语。在蒲松龄清晰的讲述中，联系上下文，可以推出每次说话的是哪个女子。不要满篇“一个女子说”，“一个女子说”。这也是阅读能力的训练——说句闲话，如果不影响阅读，白话文中缺主语算不算病句，值得讨论。不过，在作文课上，我也只能先按照考试的要求来。

总会有学生在听完故事之后，提出各种各样的问题。

“老师，村中来一女子。是哪个村子？”

“汉地广大，无不容盛。蒲松龄是山东人，写的故事发生在全国各地。不过，山东、直隶、江苏占多数。没有具体哪个村，或许他是想说，这个骗局无论发生在哪个村子都有可能。因为这个卖药女子是走江湖的嘛。比这个故事稍早一点的，《虞初新志》里的《口技》，发生在京城，‘京中有善口技者’。江湖之中，能人异士很多，向京城聚拢，那位先生是正儿八经卖艺。可能慢慢地，有人发现，可以用口技设局骗钱。京城的人见多识广，她就去其他地方走村骗钱。”

“老师，病人吃了没什么效果，她就不怕骗局被戳穿？”

“当时信息并不发达，她又是走江湖的，不走回头路。一般没什么问题。”

“老师，如果有一个老六，突然闯进来，那该怎么办？”

——网络流行语“老六”，源自射击游戏，指那些不配合团队、喜欢躲在暗处阴人或技术很差的玩家，后引申为，行为出其不意、阴险或让人无语的人。这个词语，已经进入小学生日常用语。

我是一名《读库》作者，给张立宪先生写电邮时，称呼是“尊敬的张立宪老六先生”，我会在“老六”后面加上“先生”，表示不是网络上的那个意思。

“卖药女子一定想好了预案，所以她会在关上的房门里面又挂了一张帘子，用来阻挡视线，也是一个缓冲。好，假设真有一个老六，很突然很快速地闯进来，他看到的可能是，卖药女子拿着什么道具，脸部肌肉夸张，正在模拟什么声音。那该怎么办？”

学生们睁大了眼睛，开始不管病人死活，为卖药女子担心了。对呀，那该怎么办？

“如果是我，就顺势把手中的砚台啊，毛笔什么的，砸向他，然后很生气地说，混账东西，神仙都被你惊走了。气势上不能输，才会有退路。”

“老师，卖药女子为什么要这么装神弄鬼，她好好地卖她的药不行吗？”一个心地善良的女生说。

“中医大夫，越老越值钱，如果她不用这个把戏，开出来的药也不好卖。我们看呀，三位神仙开出三种药，人参、黄芪、白术，都是补气血的常见药。虽然蒲松龄最后没说开出来的是三种中的哪一种，不过，我猜大概率是人参，因为人参开价高。卖药女子‘授药并方’，是把药和药方一起给了病人。它没什么疗效，因为没有对症下药，但是至少对身体没有坏处，说不定还有心理暗示效果。”

最后，得出了结论：这个卖药女子也不算什么大坏人，无非就是骗点钱嘛。

我的学生“嗯嗯嗯”，纷纷表示赞同。钱是小事，故事好玩最重要，主角也不是坏人。

皆大欢喜。

三

《口技》中的拟声词很精彩。

“参酌移时，即闻九姑唤笔砚。无何，折纸戢戢然，拔笔掷帽丁丁然，磨墨隆隆然；既而投笔触几，震震作响，便闻撮药包裹苏苏然。”

我就现场演示给学生们看。拿过纸来，折来折去，“戢戢然”；扔笔盖在桌子上，“丁丁然”；拍笔在桌子上，“震震作响”；再拿过纸来，用中药铺的折法——也是学生们没有见过的——把几块橡皮包进纸里，“苏苏然”。

钱锺书在《管锥编》里对“苏苏”有个考证。《周易》震卦爻辞，六三：震苏苏；上六：震索索。钱锺书认可“苏苏”是“畏惧不安之貌”，“稣”“簌簌”与“苏苏”“索索”，皆音之转。

“苏苏”是“畏惧不安”的状态，如吴语里“瑟瑟抖”。温州话“嘎嘎抖”。加了一个“然”字的“苏苏然”，是拟声词，但是里头的“连续”意思是相通的。

“戢戢然”只是说声音的细小；而“苏苏然”，也有声音细小的意思，但是也强调声音的连续，我们可以据此想象出，包裹药物是一个连续不停，窸窸窣窣的动作，而且可以感受到纸里头药物粗糙的、摩擦的质感。

这几个拟声词都好办。

“什么是磨墨隆隆然呢？”我原本不想磨的，想简单在空中做个动作，不承想，有些学生只看过墨汁，没看过磨墨，就说：“老师，你磨给我们看看。”

我就拿出一方上好歙砚，一条老墨，磨给我的学生们看。我一边磨墨，一边嘴巴里发出“嗞嗞”的声音，说：“这就是磨墨隆隆然。”

我突然一愣。

一，磨墨是什么声音？二，磨墨这种细小的声音，就像拉伸躯体时，自己骨头的砰砰声。除了磨墨人自己，旁人是听不到的。我就在无意识之中，用口技放大了这种声音，我用的是“嗞嗞”。

四

窗明几净，一一摆好写字的器物，磨墨写字，沙沙作响，确实是一大享受。墨汁用久了之后，会有点不习惯，因为里头胶太重，写到一定时候，笔不舒服，像裹着一块浓痰。磨出来的墨，胶少，比墨汁用得舒服。

写字，先要找到笔、纸之间的“摩擦”关系。磨墨也是类似。上好的砚台，用老墨，磨起来是很舒服，砚台能“黏住”墨条，不让墨条打滑，能听到“沙沙”金石之音，能感受到墨条里头的颗粒。这些细微的声音都是在专心的时候才能听到。所谓“至诚通神”。

历代对磨墨的声音记载很少。晁氏《墨经》里说，叩击墨条，可辨墨条好坏，“醇烟之墨，其声清响；杂烟之墨，其声重滞。”磨墨时，“细墨之声腻，粗墨之声粗，粗谓之打研，腻谓之入研。”细墨的声音是“腻”，能“入研”，是说墨和水融合得很好，声音听着舒服；粗墨的声音“粗”，“谓之打研”，是说墨和水融合得不好，像水上浇了一层油，油是油，水是水，并不“入研”，磨墨的手感也不好，甚至会刮磨，打滑吧。

晁氏《墨经》没说具体是什么声音，我觉得最恰当的，还是“沙沙”。

古人一般用“隆隆”形容巨大的雷声，风声，鼓声。蒲松龄说“磨墨隆隆然”，拟声和形容声音巨大，兼有。是“沙沙”的夸张版。

我们说过，正常的磨墨声，旁人是听不大出来的。现场磨不出“隆隆”声，也就是说，这个声音不是卖药女子用巨大的砚和墨，用力地磨出来的，而是用口技表演出来的。这说明：一，现场依旧安静；二，神仙的举动就是异于常人，动作就是夸张；三，也说明现场“围听”的普罗大众，都不是熟悉笔墨纸砚的读书人，好骗。

蒲松龄写得如此精彩的一段，其实还少了一句，“写字飒飒然”。陆游有诗句：“飒飒声动中书堂。”

“参酌移时，即闻九姑唤笔砚。无何，折纸戢戢然，拔笔掷帽丁丁然，磨墨隆隆然，写字飒飒然；既而投笔触几，震震作响，便闻撮药包裹苏苏然。”

可称圆满。