《高岛易断》第二十三卦：山地剥《剥卦》

《高岛易断》是高岛吞象所著易学经典，核心是结合《周易》原文与实战占例，阐释易经占卜的原理与应用，兼具理论性与实用性，是近代易学重要典籍。

《高岛易断》

第二十三卦：山地剥《剥卦》

山地剥

剥：不利有攸往。

“剥”字从刀，彔声。彔，《说文》谓“刻木彔彔也”。《归藏》则作“”，从两刀。卦体上［艮］☶下［坤］☷，［艮］为山，［坤］为地，“山附于地”也。卦德五阴一阳，一阳居上，五阴在下。所谓山者，亦贲耳，阴盛阳微，有岌岌乎山崩为地之象。《象传》不曰“山在地上”，而曰“山附于地”，“附”，寄托也，已难保安止而不动矣。日削日剥，势所必至，故名此卦曰“剥”。［剥］继［贲］䷕而来，以［贲］之饰极，反而为［剥］，［离］☲变为［坤］☷，火化为土，土旷山微，所始培塿，剥之易易，是小人众而君子孤也。对卦为［夬］䷪，［夬］五阳盛长，决去一阴，故曰“利有攸往”。［剥］五阴盛长，剥落一阳，故曰“不利有攸往”。

《彖传》曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

《彖传》曰“剥，剥也。”《序卦传》曰“剥者，尽也。”《杂卦传》曰“剥，烂也。”或又为脱、为落、为褫、为裂、为击，悉取是剥消之义。［剥］为阴阳消长十二卦之一。［乾］䷀之时，一阴始生于下，为［姤］，为［遁］，阴柔益长，阳刚渐消，刚变为柔。至此仅存上之一阳而已，今一阳又将消尽，故名曰“剥”。阳为君子，阴为小人，五阴灭一阳，是“小人道长，君子道消”，故曰“不利有攸往，小人长也。”卦体［坤］☷为顺，［艮］☶为止，君子观此象，宜体［坤］之顺，法［艮］之止，顺以安分，不与小人争功；止以待时，不与小人竞进，“消息盈虚”，合乎天行，方默持乎气数，以待一阳之来复也。当此剥乱之会，君子退居无位之地，顺其分，止其身，留作硕果转移之机，正赖有此君子也。故［夬］之一阴尽，而［姤］䷫之一阴即生于下；［剥］之一阳尽，而［复］之一阳即生于下。此即“消息盈虚”，天行之循环也。

以此卦拟人事，凡命运之通塞，家道之盛衰，以及富贵、贫贱、寿夭、疾病皆存焉，其实不外夫阴阳消长。阴阳二字，在人则分“邪正”，在心则判“理欲”，在事则别“公私”。邪人众则正人孤，欲心炽则理心亡，私事兴则公事败，家道因之衰，命运因之塞，危亦甚矣。人当此时，亦唯顺而止，任天行之自然，若欲强而往之，恐必多不利焉。盖［剥］之害，自下而来，渐剥渐近，初而剥床之足，继而剥床之辨，终而剥人之肤，阳愈消，阴愈长矣。虽有三之照应，五之调护，而硕果之存，系而无用。大厦将倾，独木支之；巨舟将覆，一索系之，少存也，虽曰人事，岂非天命哉。家道之衰而复盛，命运之塞而复通，皆仗此一阳以作转机耳。则保此一阳之孤存，岂可不慎哉。

以此卦拟国家，是古今国家治乱之所由来也。大乱之来，不自乱始，至乱极而祸不可力挽矣。正当乱极之时，小人盈廷，忠臣受戮，志士殒亡，以柔变刚，刚阳殆将剥尽矣。如夏之龙逢，殷之比、箕，其精忠一往，而辄遭不测者，自古以来，类皆如是，是所谓“不利有攸往”也。唯若微子之去殷，太公之避纣，我国菅右相之遇贬，为能顺而止也。小则谓明哲之保身，大则谓待时而翊运。上九所云“硕果不食”者，即指此翊运之君子也。在小人虽同恶相济，其间岂无稍知名分，顾惜忠良？如［剥］之六三，能应上九；［剥］之六五，能制群阴，以其柔居阳位，因能抑阴以扶阳，是为卦中一阳来复之机，即国家危而复安之兆也。天行循环，其运如斯，为国家者，不幸而时当剥乱，宁可顺止，毋为“攸往”，斯得矣。

通观此卦，阴盛剥阳，九月之卦，肃杀之气剥落万物之象也。夫阴阳消长，天行也，治乱盛衰，世运也。造化之理，文胜必敝，朝华之草，夕而零落，此［剥］之所以次［贲］也。夫祸起于微，悔生于终，强与之争，终必致灾。安而自守，可保厥初，此系辞所以诫其攸往，勉其顺止者，即此理也。初为祸之始，剥之渐也。二则较凶矣。三知从正，其势自孤。四虽剥至于肤，灾切近矣。五居尊位，独能调剂群情，招怀以恩，女子小人，各安其分，使相率以从阳，不至进而剥上，上爻硕果之得以存者，赖有此耳。善变者，转祸为福，不善变者，化吉为凶，是以剥则始凶，而终则不凶也。

《大象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。

地之厚，足以载山；山之重，足以镇地。地在下，故取广厚；山在上，故取安镇。曰“山附于地”，如物之寄附然，则山几摇摇欲动，不得安止矣。上谓人君也，山附于地，犹云君附于民，则君亦危矣。君当此时，所宜厚其下，以保其宅之安。上卦［艮］，下卦［坤］，剥之渐自下起，故曰厚其下。下厚则上安，即所谓地厚而山安也。爻中曰“床”，曰“舆”，曰“庐”，多取宅中之物，《象》曰“安宅”，从其类也。

【占问】

• 问时运：运不甚佳，宜安定自守，无咎。

• 问商业：须厚其资本，聚积货物，附运出洋，必获利也。商以剥人之财为利，故吉。

• 问家宅：寄居之宅，可出资买归，自己之宅反不利。

• 问战征：防敌袭击，宜厚其兵力。

• 问疾病：魂不附体，恐不吉。

• 问行人：附伴而行，即可归宅。

• 问六甲：生女，始危后安。

• 问失物：得则得矣，恐有残缺。

初六：剥床以足，蔑贞，凶。

《象传》曰：“剥床以足”，以灭下也。

床者，人所坐卧也，此卦上实下虚，床亦上实下虚，故取其象。阴之剥阳，自下而上，初在下，象床之足，故先剥以足。床有足而立，剥足则倾矣，倾则凶。“蔑”，灭也；“贞”，正也。阴之剥阳，即邪之灭正，是小人之害君子也，故曰“蔑贞，凶”。《象传》曰“以灭下也”，以床言，足在下；以爻言，初亦在下，故曰“灭下也”，是剥之始也。

一说：“贞”即“桢”，《程传》“辨”谓“干”，则以贞为桢，干为床之两边，桢为床之两端，可备一解。俞氏以“剥床以足蔑”为句，谓固执而不乱，变则凶，是又一解也。

【占问】

• 问时运：目下运当剥削，防有足疾。

• 问商业：堆积货件，防底足朽烂，或载运出洋，船底受水，被坏。

• 问家宅：防柱础门限，有损将倾。

• 问战征：防敌攻地道。

• 问行人：有足疾，不能归也。

• 问疾病：是足少阴之症，正不胜邪，凶。

【占例之176】

相识某商来，请占气运，筮得［剥］之［颐］。
爻辞曰：“初六，剥床以足，蔑贞，凶。”

断曰：
［剥］自下剥上，剥床以足，是下毁上，有奴仆毁主之象。今占得初爻，知足下用人不当，防下有不安本分，逞强而轻蔑主人者。爻象如是，足下宜注意焉。

其人谢而归，后闻知渠家雇人不下数十辈，因多不得力，主人拟减其给，下人各怀不平，结党而掠主家之财，致主家被困，悉与爻象相符。

六二：剥床以辨，蔑贞，凶。

《象传》曰：“剥床以辨”，未有与也。

“辨”，程注谓“床之干也”，是床足之上，床身之下，分辨处也。初剥足，二剥辨，阴渐而进也。剥至于辨，床愈危矣，邪盛蔑正，凶与初同。《象传》曰“未有与也”，指上九言，谓二与初，同恶相济，谋剥上九，上九孤阳在上，未有应与。《象》盖为上九危也。

【占问】

• 问时运：自去年来，逐渐低下，被人剥削，不能辨白。凶。

• 问商业：置办货物，价渐剥落，不能获利也。凶。

• 问家宅：“辨”亦通“变”。言家宅速宜变迁，方得避凶。

• 问行人：辨装即归。

• 问战征：未有应接之军，不可动也，动则凶。

• 问疾病：病人已着床，未有良医，防不治也。凶。

• 问六甲：生女难育。

• 问失物：未能复有。

【占例之177】

有一绅士来，请占气运，筮得［剥］之［蒙］。
爻辞曰：“六二，剥床以辨，蔑贞，凶。”

断曰：
此卦五阴剥一阳，故曰“剥”。二以阴居阴，本与五相应，欲同剥上爻，五爻以柔居阳，且与上比，不复剥上，二将并以剥五。“辨”，为床之干，“干”，床两边也，故见二有两边并剥之心，是不顾义理，只知剥人利己者也。然如此以剥，难免凶矣，故《象传》曰：“未有与也”，言此等人，必无好相与也。

绅士听之，如有所感而去。后闻其人贷亲族巨万金，不思感谢，反欲毁没亲族，是最不义也。《易》理能隐抉其奸，灵显可畏。

六三：剥之，无咎。

《象传》曰：“剥之，无咎”，失上下也。

三以阴居阳，与上相应，其类属阴，故其心在助阳。当群阴剥阳之时，为三独应刚，是以小人而保全君子者也，许以“无咎”，不没其善也。《象传》曰“失上下也”，谓其处上下诸阴之间，独能去党而从正，是失其党也，故曰“失上下也”。

【占问】

• 问时运：运虽不正，能反其所为，可以免咎。

• 问商业：同帮皆望高价，己独潜行脱售，虽失同帮之意，而独得利。

• 问家宅：去其椽瓦，平其基地，剥落改造，无咎。

• 问战征：是军中最有计谋者也。虽不与诸军约会，独自进攻，可得胜也。无咎。

• 问疾病：宜消导攻伐之剂，服之得愈。

【占例之178】

明治十七年(1884)冬，横滨洋银商某来，请占气运，筮得［剥］之［艮］䷳。
爻辞曰：“六三，剥之，无咎。”

断曰：
［剥］者，山崩为地之卦，故曰“剥”。五阴渐长，将剥减一阳，剥者，夺也，削也。今占得三爻，三爻阴居阳位，与上一阳相应，是虽与群阴同党，独不与群阴同志，故“无咎”。犹是同此买卖，而能独出心裁，人弃我取，当必获大利。就［剥］之一卦言，谓山变为地，可见今时价高如山，易一时有低落如地之象。占者宜留意焉。

后某来谢曰：今回为朝鲜事，洋银腾贵，余信《易》占所云，就高价卖之，一时间得数拾万圆。《易》占高妙，不可测度如此。感服，感服。

六四：剥床以肤，凶。

《象传》曰：“剥床以肤”，切近灾也。

［剥］之灾，萌于初爻，至四爻，渐逼渐近。四以阴居阴，与初、二同恶相济。在初、二居内卦，卦分内外，床隔上下，距上爻远，所剥仅在“足”与“辨”。四爻与上同卦，愈近则剥愈甚，故直及于“肤”。就爻次第观之，初为床足，二为床辨，三爻为床身，四爻则为床上之人身。［艮］☶为指，为喙，有人身之象，故曰“剥床以肤，凶。”《象传》曰“切近灾也”，剥及于肤，灾及其身矣，故曰“切近灾也”，深为一阳危焉。剥者，小人剥君子，宜为君子凶矣。初、二、四三爻，不曰君子凶，而第浑言曰凶，知剥之害，国破家亡，君子固凶，而小人亦难免于凶也，故统象之曰“凶”，意微哉。

一说以“肤”作“箦”，箦，床板也，足备一解。

【占问】

• 问时运：运大不佳，有身体受伤之惧。

• 问商业：恐剥耗过甚，又防意外之祸。

• 问家宅：此宅必破败不堪，居人亦寥落，致防倾塌。

• 问战征：恐主将有灾。

• 问疾病：凶。

• 问六甲：生女，产妇亦可危。

【占例之179】

富商某来，请占气运，筮得［剥］之［晋］。
爻辞曰：“六四，剥床以肤，凶。”

断曰：
剥之为灾，由远及近，当其远时，其为灾小，犹可避也，及至切近，虽避难免。今占得四爻，四与上同卦，灾已切近，曰“剥床以肤”，则剥及肌肤矣。推其灾所来，知必足下同居中，具为切近相待之人。或祭祖祈神，期可免灾，然恐亦难保矣，并宜速作避居之计。又云占象既凶，并须参观容貌，如印堂有黑赤气，或天庭有细赤筋现，必难免祸。今足下幸血色得宜，不露灾形，避地或可免也。

某氏听之大惊，遂避居相州汤本，不料某伙友以贩米赴北国，在大阪赌买米市，大遭耗剥。此伙友平素诚实，为某所亲近，故以数万金委托之，未尝疑也。今遭此大耗，伙友忽复生奸计，瞒着主人，隐蔽资财，拚以一死。唯主人自命，向亲族朋友，遍谢其罪，事出无奈，亦不复究问。《易》占之垂示昭彰，可不慎哉。

六五：贯鱼以宫人宠，无不利。

《象传》曰：“以宫人宠”，终无尤也。

五为尊位，以阴居阳，与上比近，知群阴上逼，一阳已危，无可再剥，阴存护阳之计。以阳制阴，阴众阳孤，必不受制，不如率阴以从阳也。曰“鱼”，曰“宫人”，皆阴象。曰“贯鱼”，犹言率众阴而成贯也。曰“宫人宠”，是以宫人而受一阳之宠也。一阳既得免剥，众阴亦得免凶，故曰“贯鱼以宫人宠，无不利。”《象传》曰“终无尤也。”六五为群阴之首，能率群肖而慑服于君子，硕果之得保存者，五爻之力也，故曰“终无尤也”。剥者，众阴皆欲剥阳，惟三、五阴而居阳，能为一阳委曲保护。初以阴居阳，只知有剥，剥之灾，实起于初，盖以初卑微下贱，未见人之尤者也。

【占问】

• 问时运：目下气运堂皇，事事圆到，百无不利。

• 问商业：可得满贯满万之利，北海海产生业尤佳。

• 问家宅：有妇女主家之象。

• 问战征：须行离间敌军之计，可获胜也。

• 问疾病：是阴亏之症，须自珍爱，尚可无忧。

• 问行人：有外宠，必将携伴而归。

• 问六甲：生女。

【占例之180】

横滨境町森锭太郎氏者，为英国外商书记，明治十四年(1881)春，腹内疼痛，请内外医诊察，服药无效。疼痛益甚，渠毋请余占之，筮得［剥］之［观］䷓。
爻辞曰：“六五，贯鱼以宫人宠，无不利。”

断曰：
［剥］者，剥落，至上爻，则一阳将尽，有精神消毁之象。占得五爻，速施治疗，尚可出万死而一生。爻辞曰：“贯鱼以宫人宠”，贯，穿也，以针穿物也，谓宜用针刺其穴也。余不通医道，且于针治，不知其适否，唯以《易》象言之而已。试以针治施之。母氏曰：有东京针治家若宫氏，与伊宅相近，可招治。余曰：爻辞曰“以宫人宠”，其人适姓若宫，最妙，可速招之。其母归即招若官氏诊察。若宫氏来，先抚患者肢体，并闻病状，如有所感。少间曰：是余所经验之症，再迟恐不及治矣。即时针治，二三时间腹中雷鸣，是平愈之兆。届时而腹不鸣，则术无所施，及针后果腹鸣，苦闷忽减，不日平愈。《易》之妙理，可谓无微不著也。
余尝语中村敬宇氏以此占，氏大赏，赞之曰：以“贯鱼”爻辞，充针治，他人所不能及，子之活断，敬服敬服。又医之姓适合若宫氏，可谓奇矣。《易》之精微如此。

【占例之181】

明治三十二年(1899)，三月二十八日，占晴雨。

维新之后，余有见旧奉圣像安置于博览会，此大不敬也。余乃就大冈山建设圣庙，每年冬至日，占国家之事于此堂。三条相国来观，蒙赐“神易堂”额，尔后每年四月八日举行祭典。是年恐值雨期，为占一卦，以卜晴雨，筮得［剥］之［观］。
爻辞曰：“六五，贯鱼以宫人宠，无不利。”
《象传》曰：“以宫人宠，终无尤也。”

断曰：
此卦全卦无水之象，不雨可知也。五爻变则为［巽］☴，但有风而已。且观者，祭祀之卦，适合祭典。至期果天气快晴，午后三时有微风，恐测天家无计证验也。
凡晴雨之占，［小畜］之上爻变，必风止而为雨，其《彖》辞曰：“密云不雨”，至此曰“既雨”。推爻理，以卦面有水占雨，以水变为雨止；以内卦为午前，以外卦为午后，风亦同之。孔明赤壁之火攻，亦此旨也。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

《象传》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。

［艮］☶为果，果在树上，故于上爻，有硕果之象。［艮］止也，故“硕果不食”。“舆”，地也，地以载物，“得舆”者，得民之承载也。“庐”，屋也，用以庇人，“剥庐”者，无所用其庇也。此爻一阳在上，譬如硕果仅存，高出卦外，非群阴所得蚀食，故曰“硕果不食”。原其不食之故，以天道观之，无众阳消灭，而群阴独存之义；以人事观人，无君子俱亡，而小人独存之理。天地之间，岂可一日无善类乎？［剥］当十月，正万木摇落之时，大果尚存木杪，果中有仁，足以复生，即剥未尽而阳复生之象。且剥极则乱，乱极则思治，故众心爱戴君子，谓之“君子得舆”也。小人剥去君子，终自失其所庇，故曰“小人剥庐”。《象传》曰：“君子得舆，民所载也，小人剥庐，终不可用也。”君子德泽长流，故民必载之，小人恶迹显著，故“终不可用”。此爻变则为［坤］䷁，是“终不可用”之象也。

【占问】

• 问时运：目下气运衰微，一年后即值好运。

• 问商业：卖出者尚得微利，买入者必多剥耗。

• 问家宅：忠厚之家，尚有余泽，刻薄起家者，恐有墙屋倾圮之患。

• 问战征：守者无咎，攻者必败。

• 问疾病：有饮食不进之虑。

• 问六甲：生男，是独子也。

【占例之182】

明治二十三年(1890)，为国家筮元老院，得［剥］之［坤］䷁。
爻辞曰：“上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”

断曰：
［剥］至上九，所剥将尽，存无几矣，元老院其或废乎？

时际国会之兴，元老院议官，大抵即为贵族院议员，或即为枢密顾问官，其尽心国事同也，元老院自可废止。在元老院之废，原可推知，而《易》象能前时明示，故附记之。

来源：《高岛易断》

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