《易传·象传》第五十六卦：火山旅《旅卦》

通过系统解读《易传》（十翼）中的《象传》部分，深入挖掘其蕴含的哲学智慧与人生指导原则。《象传》作为《易传》的重要组成部分，通过卦象与爻象的阐释，不仅揭示了自然与社会现象背后的深层规律，更提供了应对人生各种情境的智慧方案。希望通过详细解析各卦《象传》的精髓，帮助读者理解并运用这些古老智慧，以指导现代生活与决策，实现个人与社会的和谐共进。

第五十六卦：火山旅《旅卦》

现在，我们接下来对《旅》卦的《象传》进行逐句详细解读，并严格遵循既定格式，辅以古代、近代、现代三个时期的案例进行阐发。

《旅》卦是《周易》的第五十六卦，象征着行旅、羁旅与不安定。其核心旨趣是探讨在漂泊、陌生、无常的环境中如何自处与进取。其卦象为☲（下艮•山）☲（上离•火），是“山上有火”之象。其《象传》的核心精神是：君子观察此火在山上延烧之象，因此领悟到要明察而谨慎地施用刑罚，并且不滞留讼狱。

一、大象传解读（总论卦象）

原文：「山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。」

释义与内涵：

“山上有火，旅”是对卦象的解读。下卦艮为山，象征静止、阻隔；上卦离为火，象征光明、依附。火在山上蔓延，火光虽明却不得久留于一地，须随时移动，故有“行旅”（旅）之象。“君子以”之后是精髓。“明慎用刑，而不留狱”意为君子因此（效法此象）要明察案情（“明”）、审慎决断（“慎”）地施用刑罚，并且不积压拖延案件（“不留狱”）。

深刻内涵：

“旅”的本质是动荡中的明察与迅捷：卦象“止（艮）而明（离）”，描绘了旅人的心态：身处异乡，内心需有山之沉稳（艮），对外则需有火之明察（离），且行动要如火焰移动般迅速，不拖泥带水。

“明慎用刑”是处旅之基：在陌生不安的环境中，决策尤需谨慎。处理事务（引申为“刑狱”）必须明辨是非（“明”），又要格外小心，避免误判（“慎”），因为旅居之人容错率低，一次错误可能导致严重后果。

“而不留狱”是处旅之道：行旅之人事务贵在速决，不宜纠缠。对于争端和问题，要快速解决，不留尾巴（“不留狱”）。拖延只会增加不确定性，消耗资源，让旅人陷入更深的困境。

二、小象传解读（分释各爻爻象）

小象传对应旅卦六爻的爻辞，揭示了在“行旅”的不同阶段，如何应对得失、安危的策略与心态。

「旅琐琐，志穷灾也。」(对应初六：旅琐琐，斯其所取灾)

核心：“行旅之初举动猥琐卑贱”，说明（初六）是志向穷短而自取灾祸。初六阴柔处下，是旅之始。因其自身柔弱，见识短浅（“志穷”），在旅途中表现出斤斤计较、患得患失的猥琐之态（“琐琐”），这种姿态和行为反而招致了外来的羞辱与灾祸。强调处旅之始，心胸不可狭隘。

「得童仆贞，终无尤也。」(对应六二：旅即次，怀其资，得童仆贞)

核心：“得到忠贞的童仆”，说明（六二）最终无所过失。六二柔顺中正，是处旅有道之象。她能找到安全的住所（“即次”），怀藏资财，更关键的是得到了忠实可靠的伙伴（“得童仆贞”）。小象指出，这是因为其行为柔顺得中，故能“终无尤也”，在整个旅途中都免于过失和怨尤。

「旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。」(对应九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉)

核心：“旅居的房舍被焚”，也已经够悲伤了。“以旅居者的身份却滥施于下”，从道义上讲必然要丧失童仆。九三过刚不中，态度倨傲，在旅途中招致灾祸，住所被焚，童仆也离他而去（“丧其童仆”）。小象深入剖析：在自身本就不稳的“旅”态中，还对待下属（“下”）苛刻无情（“以旅与下”），从道理上讲（“其义”）就必定会众叛亲离（“丧也”）。

「旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。」(对应九四：旅于处，得其资斧，我心不快)

核心：“旅居并获得一处安身之所”，但（九四）还未得到真正的地位。“虽然获得资财和器具”，但心中仍不痛快。九四阳居阴位，虽有所成就（“得其资斧”），但“未得位也”，即未取得稳固的、被广泛认可的地位和安全感，因此内心依然漂泊不定，志未得伸（“心未快也”）。此爻深刻描绘了旅人获得物质保障后，精神上仍无归依的状态。

「终以誉命，上逮也。」(对应六五：射雉一矢亡，终以誉命)

核心：“最终获得美誉和爵命”，说明（六五）的德行能够上达于天。六五柔顺居中尊之位，是处旅至善之境。她以“射雉”之喻，说明虽小有损失（“一矢亡”），但以柔中之德和卓越才能赢得了崇高的声誉和地位（“誉命”）。小象“上逮也”指出，其成功源于德行高尚，声名远播，为上所察，为众所归。

「以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。」(对应上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶)

核心：“以旅居者的身份而高居上位”，从道义上讲易被焚毁。“在田边丢失了牛”，说明（上九）最终无人闻问。上九处旅之极，刚亢不逊，以旅人身份却狂妄自大（“在上”），得意忘形（“先笑”），结果招致彻底覆败，巢焚巢毁，号啕大哭。小象“其义焚也”与“终莫之闻也”深刻指出，其凶险结局是必然的（“义”），因其行为彻底违背了处旅之道，最终变得无人关心、无处求助，彻底失败。

三、古今案例详细说明

古代案例：苏轼的流放生涯（文人「旅」途的写照）

「山上有火，旅」（总纲）：苏轼后半生屡遭贬谪，从黄州到惠州再到儋州，正是一场漫长而艰辛的“人生行旅”。

「君子以明慎用刑，而不留狱」：苏轼的处世哲学体现了此道。他明察世事（“明”），作《东坡志林》记录风物人情；处世谨慎（“慎”），与民为善；更善于“不留狱”——不纠结于过去的荣辱得失，随遇而安，快意平生，在每一个流放地都活出了精彩。

「旅琐琐，志穷灾也」（反面）：反之，若他终日怨天尤人，举止“琐琐”，必然身心俱疲，难以支撑。

「得其资斧，心未快也」：他在黄州有酒肉朋友，也能自耕谋生（“得其资斧”），但“心如已灰之木”，其“不快”源于政治抱负无法施展的“未得位也”。

「终以誉命，上逮也」：最终，他以其旷达的胸襟和文学成就，赢得了千古“誉命”，其声名德行“上逮”于后世，永为铭记。

近代案例：犹太民族的流散与复国（一个民族的「旅」程）

「山上有火，旅」（总纲）：犹太民族近两千年的流散（Diaspora）史，是人类历史上最浩大、最悲壮的民族“行旅”。

「得童仆贞，终无尤也」：他们在流散中，坚守信仰与文化（“贞”），作为内在的“童仆”，这使得民族身份得以存续，虽历经磨难而“终无尤”。

「以旅在上，其义焚也」（反面警示）：历史上，当少数犹太人在寄居国取得较高经济地位时（“在上”），往往容易成为仇恨的目标（“其义焚也”），如各种排犹事件。

「丧牛于易，终莫之闻也」：二战中的大屠杀，是其“丧牛于易”的至暗时刻，几乎遭遇灭顶之灾。

「终以誉命，上逮也」：但最终，他们凭借强大的民族凝聚力和现代政治智慧，成功复国，赢得世界尊重（“誉命”），正是“上逮也”的体现。

现代案例：外派高管的管理与挑战（商业世界的「旅」人）

「山上有火，旅」（总纲）：一位被集团派往海外或陌生市场负责业务的总经理，正是一位现代“旅人”。

「君子以明慎用刑，而不留狱」：他必须“明慎”：明察当地市场、法律和文化，谨慎做出决策。尤其要“不留狱”：快速解决团队冲突、市场投诉和供应链问题，决不能拖延，否则小问题会演变成大危机。

「旅焚其次，亦以伤矣…其义丧也」：如果他（九三）态度强硬，不尊重本地团队（“与下”），很可能导致核心员工流失（“丧其童仆”），业绩下滑，甚至被总部问责。

「旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也」：即使他业绩达标，拿到了奖金（“得其资斧”），但如果未能真正融入当地，获得总部的完全信任和长远承诺（“未得位”），他依然会感到职业焦虑，心有不快。

「终以誉命，上逮也」：如果他能做到六五那样，尊重当地文化（柔），出色完成业绩（中），他的声誉（“誉命”）必将上达集团最高层（“上逮”），为后续晋升铺平道路。

总结

《旅》卦《象传》是一部“关于不确定性的处世哲学”。“大象传”从山上有火之象中提炼出“明慎用刑，而不留狱”的总纲领，指明了处旅之道在于内心明察而外表谨慎，行事果断而不留隐患。

“小象传”系统阐述了旅途得失：

警示心胸狭隘之害（志穷灾也）；

赞扬柔顺持中之得（终无尤也）；

剖析傲慢招祸之理（其义丧也）；

揭示物质与精神之距（心未快也）；

称颂德才赢得的声誉（上逮也）；

并最终断言违逆处旅之道的必然结局（终莫之闻也）。

它给予我们的核心启示是：人生无处非旅。无论是地理上的迁徙，还是事业、生活中的阶段性过渡，我们常处于“旅”的状态。《旅》卦教导我们，在此状态下，最大的智慧不是追求绝对的稳定，而是培养一种“明慎”且“果决”的应变能力。要谦卑柔顺，广结善缘，迅速解决遇到的问题，同时不断提升自身德才，方能化漂泊为机遇，最终在任何环境中都能赢得属于自己的“誉命”，避免“焚巢”之凶。

来源：《易传》（十翼）

解读：小悟

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