《水浒传》人物心理分析之丧门神鲍旭，存在价值建立在暴力之上

十八点：专注灵魂世界心理成长

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鲍旭这个人物，在梁山一百单八将中并不显眼，地煞星中排名第六十位，绰号“丧门神”。但正是这个相对扁平的角色，其心理状态却极具代表性，深刻地反映了梁山群体中某一类人的精神世界。

核心心理特征：对暴力的成瘾与身份认同

鲍旭的全部存在价值，几乎都建立在暴力之上。我们可以从以下几个层面来剖析他的心理：

1. 暴力作为自我实现的唯一途径

背景与绰号：鲍旭原是枯树山的强盗，手下有五六百小喽啰，专干打家劫舍的勾当。他的绰号“丧门神”极具象征意义——丧门星是带来灾祸和死亡的凶神。这个绰号不是别人强加的，而是他主动选择并以此为荣的。这表明他从一开始就将自己定位为一个毁灭者，而非建设者或反抗者。

行为模式：鲍旭的每次出场，几乎都与杀戮直接相关。他并不像林冲那样为仇恨而战，也不像武松那样为义气或尊严而战，更不像宋江那样为招安的政治目标而战。他的战斗目的非常纯粹：享受杀戮本身带来的快感。尤其是在李逵的“四人杀戮小队”（李逵、鲍旭、项充、李衮）中，他是最得力的副手。李逵是疯狂的斧头，鲍旭就是那柄同样疯狂的丧门剑。

2. 对李逵的依附与镜像心理

鲍旭与李逵的关系，是其心理的重要投射。

寻找“精神导师”：在梁山，鲍旭找到了他的“同类”和“标杆”——李逵。李逵那种毫无顾忌、天性释放的杀戮风格，正是鲍旭内心所向往的极致状态。他对李逵的追随，是一种对更纯粹暴力形态的崇拜和依附。他通过成为李逵的延伸，找到了自己在梁山体系内的位置和价值。

镜像与竞争：他常被称为“第二个李逵”或“小李�”。这不仅仅是因为作战风格相似，更深层次的是，他在李逵身上看到了理想的自己。他努力模仿甚至在某些时候希望超越李逵的残暴，以此证明自己的价值。

例如在攻打曾头市、东昌府等战役中，他总是和李逵一起冲在最前面，进行无差别的屠杀。这种竞争不是为了功劳，而是为了确认自己作为“顶级暴力执行者”的身份。

3. 情感的荒漠化与工具化人格

鲍旭是一个情感极其贫乏的人物。

缺乏复杂情感：书中从未描写过他的喜怒哀乐、他的过去、他的恐惧或他的柔情。他没有林冲的压抑、武松的悲愤、鲁智深的慈悲。他的情感世界仿佛只有一种颜色：对鲜血的兴奋。

工具化：从梁山的角度看，鲍旭是一个非常好用的“工具”。他不需要思想，不需要安抚，只需要给他一个目标和一把剑，他就能高效地完成任务（尤其是清剿任务）。

而他本人也甘于甚至乐于成为这样的工具。因为只有在扮演这个角色时，他才能感受到自己的存在感和力量感。这种心理，与现代战争中某些只知服从命令、对杀戮麻木的士兵有相似之处，但鲍旭是主动选择并沉醉其中的。

4. 悲剧性的结局与心理的终结

鲍旭的结局非常突然——在攻打杭州时，被石宝一刀砍死。这个结局对他而言，具有一种宿命般的悲剧性。

死于更高效的暴力：他一生崇拜并践行暴力，最终也死于一个更强大、更高效的对手的暴力之下。这仿佛是作者施耐庵对这类纯粹暴力主义者的一种评判：暴力终将反噬自身。

心理的戛然而止：他的死亡没有带来任何悲壮或惋惜，甚至显得有些“廉价”。这恰恰说明，一个将全部心理能量都寄托在暴力上的人，其生命和价值也是脆弱的。

当暴力行为停止，他的生命也就失去了全部意义。他的心理世界，随着他的肉体一同被轻易地斩断了。

鲍旭的心理，是 “本我”（弗洛伊德理论中代表原始欲望和冲动）的极端体现。他代表了人类内心深处那种未被文明、道德和情感约束的纯粹破坏欲。在梁山这个复杂的微型社会里，他找到了释放这种欲望的合法空间。

他的存在，衬托出梁山好汉“替天行道”旗帜下的阴影面。梁山需要李逵、鲍旭这样的“天杀星”和“丧门神”来执行最黑暗、最血腥的任务，而鲍旭们也依赖梁山这个平台来满足自己的心理瘾癖。

因此，对鲍旭的心理分析，不仅仅是在分析一个个体，更是在剖析梁山泊作为一个暴力集团，其内部那种对暴力依赖、欣赏乃至歌颂的集体无意识。

他是一个可悲的角色，因为他的一生除了杀戮，几乎没有其他内容；他也是一个可怕的角色，因为他代表了当一个人完全放弃思考与情感，将自我价值完全寄托于毁灭他人时，所能达到的冰冷与空洞的状态。