南传六祖惠能，广东新兴记行

文︱关品方

笔者对粤西的云浮市新兴县情有独钟，过去十多年来，到访不下10次。云浮新兴虽不在大湾区内，却仍在广东省内。“莫道云浮遮望眼，新兴明珠有惠能。最是粤西禅意满，半城山石半田园。”乙巳年春节期间刚去过，10月可能有机会再去一次。本文记叙笔者的新兴游踪，在粤西一片天地的人生开悟。

新兴的宗教历史非常丰富。这里是禅宗六祖惠能的故乡，佛教圣地。他的思想和《六祖坛经》对中国传统思想文化有深远影响。每年农历二月初八和八月初三的 “六祖诞” 庙会，是新兴以及岭南地区大型独特、反映传统信仰、风俗习惯及礼佛仪式的宗教盛会和文化活动。庙会传统始于中唐公元714 年，当时由六祖的弟子法海和神会发起，民间善信自发参加。到今天，庙会期间，新兴的国恩寺、六祖故居、龙潭寺等各大寺庙都举行佛事活动；诵读经文、晨昏敬拜、礼佛祭祖，弘法讲座，还有放生和传灯活动。

六祖惠能是新兴县夏卢村人，传说出生时祥光献瑞，香气氛馥。次日有两僧人来访，为其取名 “惠能”，意思是“赋能弘扬大乘佛法以惠施众生”。惠能青少年时以打柴为生。一日，他在新兴县城的金台寺听僧人诵《金刚经》，有所感悟，决定前往湖北黄梅禅寺学习佛法，在那里得五祖弘忍传授衣钵，成为禅宗第六代祖师。五祖叮嘱他向南而去。惠能隐遁于广东珠江西岸的四会（新会、开平、恩平和台山）和怀集等地长达16年。惠能晚年回到故乡新兴，于公元 713 年八月初三在国恩寺圆寂。当年广州、韶州和新州三地争迎其真身供奉，最后通过焚香的办法决定。香烟缭绕飘往东北韶关方向，真身遂被迎至曹溪宝林寺。传说六祖圆寂后，真身被大弟子连夜抱到藏佛坑，放在一块大石头上。附近有求雨石，据说六祖曾在这里打坐求雨灵验。笔者曾数度在藏佛坑踯躅流连，洗涤心灵。

六祖惠能获传授衣钵的故事，是南传佛教禅宗发展史上的重大事件，体现了禅宗 “以心传心” 、不存文字、强调顿悟的精髓，故事耳熟能详，笔者认为值得细述。

惠能（638至713年，寿元75岁）到湖北黄梅东山寺拜五祖弘忍为师，两人初遇时以机锋对答。弘忍问惠能 ：“你是岭南人，又是獦獠，岂能成佛？” 惠能回答 ：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚身固有不同，然而佛性有何差别？” 这番对答，展现了惠能的非凡慧根，弘忍虽未表露，但暗合其意，安排他到后院砍柴舂米。多年后弘忍决定通过偈语选拔衣钵传人。首座弟子神秀作偈 ：“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 惠能不识字，口颂一偈请人代题 ：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？” 弘忍认为惠能的偈语契合禅宗 “空无” 的教义，决定传衣钵给他。笔者的理解 : 神秀的偈语是故作姿态，惠能才是真正参悟了“无相无色、万事皆空，应无所住，而生其心”的禅谛。弘忍担心惠能因出身低微遭神秀迫害，命他连夜逃离，并指示 “衣钵乃争端，此后传法，不可再传衣钵”。惠能在大庾岭被慧明追上，慧明表示 : “为法来，不为衣钵来”。惠能认为那不一定，可能是诳语欺瞒，因此提问 : “不思善，不思恶，哪个是你本来面目？” ，点化慧明开悟。慧明随后掩护惠能免被神秀等人追杀，最终成功脱身。

惠能隐遁传法 16 年后，因缘际会，于广州法性寺（今光孝寺）公开身份，创立禅宗南派，强调 “顿悟成佛”。他的思想记录在《六祖坛经》中，成为中国佛教史上唯一被尊为 “经” 的僧人著作（其他经文都是外来、翻译而成）。

笔者读六组坛经，每有顿悟时，俱是一刹那。六祖的故事不仅体现了禅宗 “直指人心，见性成佛” 的宗旨，也反映了六祖对佛法的深刻理解、弘忍对传人的慎重选择。

惠能以“菩提本无树”成为“达摩衣钵”传人、唐代高僧、中国佛教禅宗南派创始人。他对佛教的中国化和对中国传统文化的发展产生了深远的影响。惠能将外来的印度佛教与中国文化深度融合，脱去了印度佛教某些神秘难明的外衣，抓住了释迦牟尼的根本精神，以通俗易懂的方式阐述佛法，用中国人听得懂的语言习惯和思维方式，把外来文化 “中国化、民俗化、大众化”，使佛教接上中国的地气，与儒教和道教相结合，成为中国文化的组成部分；这是六祖的伟大功绩。

惠能在广东韶州曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺）倡导东山顿悟法门，弘法长达 37 年，创立了禅宗南派。他强调顿悟，“修行不离世间，成佛在于一念”，其实知易行难。他创立的“见性成佛”和“定慧一体” 观、顿悟禅观（放下屠刀，立地成佛）和大乘佛理（苦海慈航，普度众生），是中国佛教史上一个根本性的变革。

六祖主张人人皆有佛性，是顿悟成佛的温暖鼓励，对众生孜孜不倦、百般开解，既使繁琐的佛教简易化，亦使外来的佛教中国化。他反对离开世间空谈佛法，认为 “佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，真是警世之语，是大乘佛教的最高境界。对于是否要出家修行，他认为不必执着于形式，关键在 “自净其心，自性觉悟”。 坐禅念佛、布施财物、拜佛修庙等外在形式对修行并无益处，众生本来就具有成佛的可能性。“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”；又是他另一句偈语，刻骨铭心。他提出以“无相戒”为核心的戒律思想，挣脱外在戒相拘泥于形式的约束，强调 “纳戒于心”，适合现代社会的运作环境。儒道佛三位一体，互动共融，更能够建立当代中华民族的思想信仰、行为守则和文化自信。

惠能的讲经说法语录，被弟子编辑成书，名曰《法宝坛经》（通称《六祖坛经》），是中国本土唯一的一部被尊称为 “经” 的佛学典籍，被列入了《中华传统文化百部经典》名录。《六祖坛经》把传统佛教强调的“佛度师度”变为“自性自度”，“经书教义”变为“不立文字”，“修禅静坐”变为“道由心悟”，“出世修行”变为“在世追求”，对中国式佛教和传统思想文化的影响极其深刻。接近1400年后的今天，很难想象不识字的六祖竟然有如此伟大的成就。也许“文字障”的认知缺陷正正在此。这是笔者的理解角度，不知道对不对。

笔者对新兴钟情，因为那是六祖的故乡。以当年南方蛮夷之地而有这样一位文哲宗伟人早在唐朝时期已降临，有点匪夷所思。六祖禅学被后世称为“究竟圆满”的东方心学，对后来宋明理学和文学艺术产生了深远影响，并传播至日本、韩国、东南亚以及欧美等国家和地区，可谓无远弗届。

除了六祖佛学之外，新兴吸引之处是当地的农庄。笔者到过的树贤绿色农庄位于新兴县里洞镇谷坪村，毗邻国家 4A 级天露山旅游度假区，占地面积 700 多亩，是一个集观光、种养、民宿于一体的现代化农庄。其特色包括骑马体验：农庄内饲养有良种马匹，其中不乏来自香港赛马会的退役良驹。此外是耕种体验：可以参与蔬果采摘活动，田园生活。还有品茗新茶、农家美食，漫步山巅，登高望远。农庄内完全是一种生态保育的大自然环境理念，人类与自然物类共同生活成长。农庄依山而建，山清水秀的自然风光和丰富资源，跑马采茶、渔樵闲话，低碳循环，持续发展。人生到此，夫复何求？最能够体会六祖的《顿悟》惮境。农庄内还有聚贤楼民宿、探险健身区、益智娱乐区、体育竞技区、野外生存区、茗茶博园区、栈道观光区、林业生态区、垂钓静思区等设施。提供的生活环境和六祖“在家修行”的佛意暗暗吻合。

农庄主人是来自香港特区的一对夫妇，分别是退休高官和实业翘楚，仿效五柳先生陶渊明归隐田园，飘逸不凡而境界高远；从2011年成立至今已14年，瓜果蔬菜、苗木花卉、药材种植，茶叶制作，水产家禽养殖，蜜蜂养殖及蜂蜜酿制，园林工艺，农家乐骑马出游，是人类和大自然共触的典范。

从2017 年开始，树贤绿色农庄与当地里洞镇中心小学合作推动教育交流，促进香港学生与当地学生互动；农庄成为县域经济探索游学体验营的参访点，展示生态农业发展模式。农庄不仅是内地乡村振兴的典型案例，也为当地生态旅游和农业现代化提供了示范。

树贤绿色农庄的初衷是生态保护与持续发展，一直坚持。农庄保留了自然的梯田和山林体貌，将马术场、博物馆、雕塑群、登山径融入大自然怀抱，体现了对生态环境的保护和可持续发展的理念。农庄发展高山茶种植和蔬果采摘，带动周边村庄群众改善集体经济，助力乡村振兴。农庄又通过各种体验活动与大自然接触、达到修身培灵、休闲养生的作用。农庄更积极推动粤港澳大湾区青少年交流合作，促进中华优秀传统文化传承与生态文明教育的融合发展。如果能够结合六祖惠能禅修的主题，估计更能够发挥人文修养与生态环境的互动。

总而言之，大湾区是广阔天地，广东省更是人文荟萃。从六祖惠能到树贤农庄，笔者每到云浮新兴，都是心灵的洗涤。记得苏步青有《颂陶小咏》，笔者不忝冒昧，略作修饰如下 ：“不为五斗折腰身，归去来兮辞赋新。篱菊曾馨三径月，桃花犹泛一溪春。树贤今也逢盛世，最宜清隐作闲人。 高洁独立人敬慕，惠泽乡农情意真。六祖惠能乡梓地，涅槃顿悟利修行。树贤农庄八百亩，深藏硕果几千斤。问树哪得荣如许？唯有贤德爱无垠。”最后两句嵌入了李树荣和林爱贤两位来自香港特区的农庄主人。