佛陀为什么讲“前世、今生和来世”三生？

席慕容有一首特别美的诗叫《回眸》，其中有一句更是广为流传：“前世的五百次回眸换得今生的一次擦肩而过，我用一千次回眸换得今生在你面前的驻足停留”。这句诗写的如此浪漫，令人内心触动，以至于很多人坚持认为前半句一定是佛说过的。

据说佛祖释迦牟尼结过婚，而且还生有一个很顽皮的儿子。至于说在悟道之前谈恋爱的时候，是否真的说过类似的话那就无从考证了。但是席慕容的诗句中有一个信息确实是佛理中的一个重要环节，那就是前世今生。当你含情脉脉地对另一半说“和你在一起我三生有幸”是，你依然要感谢佛给了你“三生”和“幸”的版权使用费。

佛陀为什么讲三生呢？这要从佛门的世界观说起。《法华经》上是这么说的：“一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转”。

秉承一贯简单粗暴的理解作风，我们用哲学的语言可以解释为：世界的本源是无中生有的，生命同样是这么来的。然而生命在与外界发生关系过程中，意识中总会留下疑惑，有疑惑就有牵挂。因为有限的生命时间没有得到真相而了却，所以就有了来世轮回。

我们不用去追究佛是怎么发现这其中的奥妙的，因为这不是物理世界的命题。不过在前世、今生和来世的理论基础上，倒是引出了两个与现实中的人有关的两个话题：其一是，我们苦与乐的实质；其二是，我们怎样才能脱离苦海。

先说为什么有苦和乐：因为纯洁而永恒的灵寄存了前世的因果，好比欠了别人的要还，别人欠了我的要得，毕竟失去意味着痛苦，得到就能带来快乐。但是在尘世中生活，就难免有新的因果，这就是明朝的吴炳在《画中人》里说的“要知前生因，今生受者是；要知后世因，今生作者是”。这样的话就必然堕入无限循环了，那么问题来了——有解吗？当然有，那就是修行，了尘缘，积功德。

修行就是获得智慧，解决“不知”与“妄想”；了尘缘，就是尽量远世俗少结因果；积功德则是获福报，毕竟这个过程就像数学上消除公约数一样，今生未必能获得正果，可以来世尽量快乐地继续。如果证了正果，就能不入轮回，在异度空间永享极乐了。

说到这里突然想到，佛门的四大菩萨中“地藏王”曾发下大愿“地狱不空，誓不成佛”，不知道地藏菩萨的愿是否也因归结为一种因果。毕竟佛陀也说过，即便是修成正果了，在一定时间内仍然要再回人间的，这么看的话菩萨一样会有前世、今生、来世的问题。

在关于“三生”这个问题上，华夏文明的先哲有另一个角度的看法。道家认为所谓修成正果，不过是完成了一个圈层的跃迁，这种精神上的体验感就算在今生一样是可以获得的，这就是修道。这大概就是同为得道的圣贤，观点不同，做法也不同的结果吧。

不过，佛陀的三生理论中，所谓轮转现象在现实世界也有另一种形式，比如：

1898年9月28日是历史上“戊戌六君子”的忌日，谭嗣同在刑场上被活剐了30多刀才被处死。临刑前他的妻子对谭嗣同说：“我想为你生个孩子”，谭嗣同回答妻子的话令人为之动容，他平静地说：“这样的世道，就算是孩子出生，又能怎样呢？只不过是多了个奴隶而已！”然后从容赴死，留下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的传世之诗。不过，谭嗣同培养的学生中有两个人，分别叫杨昌济和蔡锷。杨昌济又培养的学生中，有一个叫毛泽东；而当年蔡锷麾下，也走出了共和国第一元帅朱德。