【佛教通史（续）】-266-（禅宗）-禅宗理学

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本节课音频首次上线：2019-2-27

上一课，我们最后说——永明延寿把南阳慧忠的“无情有佛性”学说给搬出来了！并且明确——无情必须有佛性！为什么呢？因为，如果你不承认“无情有佛性”这个判断，你就不能坚持“三界唯心”这个唯识学的基本命题了，对吧？唯识学是站在“三界唯心所造”这个基础上创、创建出来的，如果你要不承认“无情有佛性”，那唯识学就要倒了。

动物、众生……我们这些活物——“有情”，是唯心所造的！那植物就不是心造的了吗？啊……你心就能造那活动的东西，那这些器世间这些东西不是、不是……不是心造的啊？不是唯识无境吗？动、植物都是平等的呀！既然山河大地都是心造的，那凭什么只有心造的众生有佛性？那心造的拖鞋就没有佛性啦？对吧！都是心造，诸法平等，就都该有佛性！否则这个逻辑就不通了，对吧？

还有一个办法……这个逻辑不通，这还有一个办法——你要不然就把唯识学给废了……你不承认唯识无境了！好吧？你没这个胆子！所以，永明延寿老师说……这、这个就是二者必须保留其一！你要不然坚持“三界唯心”，如果你坚持“三界唯心”，那，无情也有佛性……无情跟有情平等的，也有佛性！你要不然就把唯识学废了！呐，在这二选一之中，那我们只能承认“无情也有佛性”。所以，永明延寿老师说——哎……南阳慧忠老师果然是国师啊！“无情有性”学说果然很OK啊！

对于“无情有性”的推导，他是基于唯识学的一个基础原理的！实际叫作什么呢？叫——不对也得对！对吧……你要是“不对”，你要是说“无情有性说”错了，那就唯识学就错了！对吧？二、二选一……不对也对的结论。

永明延寿，他引用了“禅教之争”早期，华严宗四祖澄观的话……华严宗四祖澄观当时这个调和禅宗和教门之间矛盾的时候，说过这么一段话，说：

“今学法者”【原文：学法之者。多弃内而外求。习禅之者。好亡缘而内照。并为偏执俱滞二边。既心境如如则平等无碍】……就是——学教门的；

“多弃内而外求”……那，求于经教！那，哎……教门求于经教，“弃内而外求”；

“习禅者好亡缘而内照”……就是——禅宗修禅的人呢，好“亡缘而内照”，不太考虑因缘，整日去找自己的内心；

“并为偏执，俱滞二边，既心境如如，则平等无碍”……就是说——你们都过于偏执了！学法的，好弃内求外；学禅的又好看心不看世事因缘。什么叫“俱滞”了呢？就是说——你们都失去了我们佛教的中道观！我们佛教的义理讲“中道”，你们都好俱滞于一边——要不然，就是坚持……禅宗坚持……我要“心中求法”；要不然，就是教门，要“事中求法”、“理事无二”…… “事中求法”。其实，“心”和“境”是一样的！不要刻意，是平等的……啊！大概这个……澄观就是这……这，大概就是这个意思。

但是，这个理论方向看出来是什么了吧……澄观指的理论方向是看出来是什么了吧？永明延寿，他要延续澄观的这段……他引用了澄观的这段话，就是……方向也很清楚了——他要指点一下儿祖师！他要清算一下儿马祖道一！

马祖道一的理论呢，是儒家王阳明“心学”的祖宗！就是——“即心即佛，是心是佛”。这是儒家“心学”的祖宗。而永明延寿，他前面的论证是什么呢？心即理……“心即万有，心即理”，这是宋朝朱熹——儒家“理学派”的祖宗。所以说，儒家“理学”和“心学”之争，其实佛家在好几百年前，他们已经打过一次了！

永明延寿，他就接住澄观这段话借题发挥！澄观指出来——有的要坚持“事儿”，有的要坚持“心”……这都不对！都失去了中道。他就借着这段话借题发挥，要完成他不可能完成的那个论题，就是要从“即心即佛”到“即境即佛”！我们这个论题没证完呐！他一定要跨越了这个——怎么从“即心即佛”到“即境即佛”。

永明延寿老师说：“今人只解即心即佛，是心作佛”【原文：今人只解即心即佛。是心作佛。不知即境即佛。是境作佛。今明以如为佛。心境皆如。心如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境有心性。安不作佛】……哎，这不是马祖道一的概念嘛；

“不知”实际上是“即境即佛，是境作佛”……欸！为什么呢？因为，永明延寿老师已经单独论证过两个问题了……我们说——中间岔开了啊！先论证了一个“见色如见心”——“见色”就是“见心”……“心色为一体”的概念，他先论证了这一个问题！然后，他又论证了“无情有佛性”——境界无情也有佛性！这两个论题，他已经都论证完了——见色如见心；无情有佛性。

在这两个已知论据上，永明延寿老师继续说：

“以如为佛，心境皆如，心如即佛，境如焉非”……对吧！你以“心”作佛，对！以“如”……以“真如”为佛，那“心境”……“心”和“境”都是“真如”所现的。“以如为佛”就是——你……“真如”是佛，对吧？“心”和“境”都是“真如”所现！“心”既然是“真如”……“心真如”可以作佛，那么“境真如”为什么就不行呢？“境如焉非”！对吧？“心如”既然可以作佛，“境如”难道不行？

就是……“心有心性，心能作佛，境有心性，安不（能）作佛”。这就是他为什么要论证那“无情有佛性”……对吧？“无情境界”也有佛性，所以“境有心性，安不（能）作佛”！这个来了……“见色”就是“见心”——“心色一体”；“无情”又“有佛性”……那，“境界”也有“心性”！那，为什么不能作佛？心有心性，心能作佛，境有心性，安不（能）作佛？

延寿老师这个反问你接得住吗？对吧！心……拖鞋，它也是拖鞋；拖鞋是拖鞋，心拖鞋也是拖鞋……那么，心拖鞋……嗯，就是……拖鞋也有佛性。你心拖鞋能作佛，那我的拖鞋它为什么不能作佛？这就是反问式论证。

反问式论证，如果你觉得扎得还不够啊……就我们说——反问式证明，这叫“证得不究竟”。延寿老师就收尾，正面给了这个“即境心即佛”一枪！他说：

“以心收境”【原文：以心收境。则心中见佛。是境界之佛。以境收心。境中见佛。是唯心如来】……就是“以心收境”，“境”去看“心”……

“以心收境”，这叫“心中见佛”——心中所见佛，那就是“境界之佛”！

那，“以境收心”呢？那么……这个“境中见佛，唯心如来”！什么意思？“即心即佛”和“即境即佛”就是一对镜子而已！两者是一对镜子，互相观照。当“心”这面镜子照到“境”的时候儿……那，你看见那个“佛”就是“境界的佛”；当镜子这面……“境界”的这面镜子看到“心”的时候，那“境中见佛”就是“唯心如来”！就是你“心中如来”！

打完收工！千古宗师，绝了！“心”和“境”不过是一面（对）镜子——心能作佛，境就能作佛！我们开课就讲永明延寿的这个禅观——“即境即佛，是境作佛”证明完毕！完美！哎，大家懂不懂？就算了……简单的结论就是——“心”和“境”是一体的！祂们是对着的两面儿镜子，只要心能作佛，境就能作佛！是心是佛，就……是境是佛。

这就是推翻了南禅宗……我们说——岔开了！推翻了南禅宗的一个根本理论啦！“即心即佛”、“是心作佛”，这是马祖道一以来，所有禅家的命脉啊！南阳慧忠主张的这个“无情有性说”，其实自中唐两大禅系兴起以来啊……已经被人遗忘了！为什么呢？因为它是三个小宗——牛头禅、径山禅……嗯，慧……那个南阳慧忠禅，三个小宗！一般佛教教理不讲，对吧？讲了你们也很难理解！你看——“拖鞋有佛性”？这事儿怎么理解？对吧！

但是，我们“禅宗课”……去年，南阳慧忠、径山、牛头各用一课来讲！欸……因为佛教义理终于发展到了这一天，我们必须把他们重新拿出来看！就是——禅宗从中观化向唯识化转移，就是这三宗做的工作，垫了理论的的砖头。

永明延寿，他从华严宗的“理事一如”的理论出发，利用了唯识法相宗的唯识学，重新发挥了南阳慧忠提出的“无情有性”学说，最终论证出来“即境即佛”，“是境是佛”……“是境作佛”！他的矛头就直接指向了洪州宗的宗师——马祖道一。

我们说——永明延寿的法眼宗，这个法脉是哪儿啊？最早从雪峰禅系来啊……石头宗啊！永明延寿是石头宗后人啊！石头宗，从它的创宗大师——希迁开始……希迁写的《参同契》嘛！他们一贯的学风就是“以理入禅，以经解教”……以“华严经”为他们的根本。所以这一次，相当于对江西宗——马祖道一系的禅系，作了一次理论上的总清算。

其实，这种石头宗要清算洪州宗的理论趋势啊……很早就开始了！从他法眼宗的远祖……五代以前——玄沙师备，就已经开始准备在理论上去清算洪州宗的这个“是心是佛”。这一次，永明延寿万箭齐发！通过唯识学、无情有性说——两个学说，彻底清算了马祖道一！就……决战了！他就用“即境即佛”迎面就批判了“即心即佛”这个概念。批判的是什么呢？是它的片面性！对吧……你只看到“即心即佛”，实际“心”和“境”是两面儿镜子对着放……互相看。你只看到了“即心即佛”，那就说明——你洪州宗的禅观过于片面了！

而且，清算马祖道一的“即心即佛”，他是有这个理论必然的！因为，以“即心即佛”出发，马祖道一系的这个禅系有狂禅的倾向！哎，心……就跟那个王阳明的“心学”一样嘛！王阳明的“心学”后期也是过于放、放旷了……到王艮【字汝止，号心斋，明代哲学家，起初投入王阳明（守仁）门下为求生，后来转而治学，创立传承阳明心学的泰州学派，初名银，王守仁替他改名为艮】那个时候儿。

这样，就使禅宗……传统禅宗这种放旷的禅风……哎，以心为佛，那禅风一定放旷！对吧？那“以理为佛”，那禅风就大大收敛！为禅宗庙堂化、理学化，就铺平了道路。

永明延寿这个“即境即佛，是境作佛”的口号儿，实际是禅宗理论转身的标志！是禅宗唯识化的标志。他不但使“境”这个概念……就是“外境”概念，有了客体化的外观，也使“理”和“心”出现了分离的倾向。就是……原来这个“理”和“心”啊，没有出现分离倾向，只强调“心”。“理”呢……是具体的“理”、“事”之间的关系。但这一次，“理”和“心”并列、分离了。这就是禅宗的……从马祖开始的“禅宗心学”，向永明延寿开始的“禅宗理学”转换的。

佛教里的“心学”和“理学”，先后出现的顺序和转换趋势，和儒教是相反的！佛教先出现的是“禅宗心学”，然后向“禅宗理学”转换；而儒教呢，它相反——儒家先出的是宋朝的“理学”，向明朝王阳明的“心学”转换。

如果说——六祖慧能这个“风动幡动，仁者心动”，开创了“禅宗心学”，使“禅宗心学”达到了一个独立的这个高度，开创了五百年的“禅宗心学”……那么，永明延寿的这套论证——“见色即见心”、“心即万有心即理”，或者说，一句“心即理”就使禅宗的理学达到了可以独立的程度！

“禅宗理学”的出现，我们说——它影响到了“儒家理学”的出现嘛……“禅宗理学”的出现，它在中国佛学界乃至整个儿中国的文化上，意义都非常重大！非常深远！重大深远到不可估量！！

但是，世间的事呢……都是因缘！我们说——世间的事都是因缘！盛极转衰这件事，是一个必然！永明延寿，他作为佛教理论的喜马拉雅山本山，自他以后呢，汉传佛教就再也没有创新型的理论了！他到头儿了！至少，在佛教自己的义理领域，永明延寿达到了理论的高峰……巅峰！欸，之后……直接就是理论断崖。所以，世无圣人久矣啊！后面还有一点儿查漏补缺的地方，就是明朝契嵩做的“三教合一论”。这就是这个……文化的缺憾。

我们在讲“佛教史”的时候说啊——文化……中国文化有走向“大一统”的这种内在冲动！但是，真正完成了文化“大一统”之后，它的弊端就显示出来了——永明延寿这件事情就非常典型！对吧……一个人合四教于一身，开创两宗，树立“心宗”！呐，开创“禅宗理学”，那简直他一个人的学术贡献……说不完！

但是，他这个理论达到了新的高度之后……一个理论达到高度，尤其是这种理论是通过融合产生的，就是说——这个新高度的理论是通过融合“二宗”产生的，融合两种学说创立的时候，往往都会带来你想不到的一个结果！就是我们说的——理论断崖。比如说当年华严宗的圭峰宗密……就这件事情历史上出现过！五祖圭峰宗密。

五祖圭峰宗密，也跟永明延寿一样——身兼两家，对吧！他既是华严宗的五祖，他又是菏泽系的嫡传……禅宗菏泽系的嫡传。在圭峰宗密时代，教理……整个儿佛学界，水平他第一高！他把华严教理融入了禅宗菏泽系，对吧……创立“人天教”理论、“三分教”理论……水平之高，一时无两！但是，菏泽神会系，我们之前讲过——它的禅观多有特色！那，华严教理多么博大！经过圭峰宗密整合之后，达到一个新高度！然后呢？然后华严宗被搞残了！呐，菏泽系？菏泽系直接就被搞死了！嗯……这、这就是结果……想不到的结果！

永明延寿创建的禅宗新理学呢，融理入禅！这种“大一统”的结果……直接结果，就是禅宗的禅学丧失了它的独立性——禅学更加博大了，但是它没有独立性了。

我们用这个评价艺术的角度来解释一下儿……简单解释一下儿啊，就是说——它美得很标准，但是它美得没有个性……哎，这是个美人儿！哎呀，很美！但是没个性了。我们平时怎么评价艺术作品……评价油画儿？说，一眼就知道是你画的！为什么？因为这个画儿里有你的语言！嗯，这种画儿里的语言，这种表达……就是你的！我一眼就知道这画儿是你画的！对伐？这才叫“艺术家”……有他的语言。禅也是！

禅，自永明延寿之后，就丧失了它的独立性。晚唐佛教有两大运动，啊……它都是以永明延寿告终的！第一个，就是这个“禅宗统一”运动——以永明延寿开创的“禅宗新理学”为标志，标志着禅宗统一运动告一段落！我们说嘛……他一人系四家——唯识、华严、天台、净土，全干进来了！

佛教……汉传佛教有两大支流——教门和禅门。永明延寿的这个“新理学”……“禅宗新理学”，就是“以禅化教”——从禅宗出发去化教。禅宗“以心传心”，心为根本；而教门呢？“以理传理”，以“理事关系”为根本。但是，永明延寿老师竖起了一对镜子——禅宗的“心”是这面镜子；对面的镜子就是“理事关系”……“心”即“理”了！所以“心即理”的“禅宗新理学”一出，实际就标志着禅宗的“心”统一了教门的“理”。“禅宗理学”就……就是说——永明延寿创建的“禅宗理学”，实际就是禅宗在理论上完成了去统一教门各派的一个工具。

我们说——《宗镜录》本身就是当时贤首、慈恩、天台各宗的高手出来一起写的，所以，华严、唯识、天台……各宗皆被斩落于马下！永明延寿就作为禅宗统一运动终点人物……这个运动胜利了！如果还有战役呢，也只能说是零星的一点儿打扫战场。

晚唐之后的两大运动——“禅宗统一运动”就这样胜利告终。还有一大运动呢？万宗归净！就是——万宗归于净土信仰！终点人物也是我们的永明延寿老师。因为，他不光是禅宗法眼系的第三祖，还是净土宗的第六祖！

我们在讲“净土宗史”的时候儿讲过——净土宗的三祖善导……呐，初祖昙鸾、二祖道绰都是自我选择投向净土，而三祖善导不是！他叫“命定的宗师”……就是，他命定是净土的宗师——当时，他去藏经阁抽本儿书……欸！《观无量寿经》……好！归于净土了。永明延寿也是！他是命定的净土宗宗师……净土宗六祖。他虽然出身禅门正脉，但是当时他这个学术方向啊，也是心意不诀……据说他当时抓阄，连抓七次，次次都是皈于净土……七次啊！这个概率有多少？五百一十二分之一吧？二百五十六分之一？七次归于净土！

所以，永明大师，他的学术方向就投向净土！他两套核心论注，一套《宗镜录》，讲的是“禅教合一”；还有一套《万善同归集》，那就是净土宗著作。呐！所以，最终永明延寿大师就一人身担两家，成为两宗宗师。

他的这个“新理学”就分两部分！我们说“禅宗新理学”是两部分——从内容走向上和著作上是两部分。上部，就是我们刚才讲过的禅教合流，“以禅化教”为目的的代表作——《宗镜录》一百卷；另一本儿，“新理学”的下部，就是以“禅净合流”为目的的《万善同归集》。呐……上部，结束的是“禅宗统一运动”；下部，结束的是“万宗归净运动”。

前者，《宗镜录》重在谈“理”……道理的“理”！那肯定啊……学术论著嘛，重在谈“理”！那后者呢？《万善同归集》，看名字就知道了——重在“行”！