古代嫁妆权归嫡妻？改嫁也能带走？先别做梦，要看你活在哪个朝代

古代女性的嫁妆权归属自己？改嫁还能从夫家带走？先别做梦，看看你生活在哪个朝代，要是元朝以前还行，元朝及以后的明、清时代，还是少歪歪了。

本系列文是讲述封建女性在不同时代的嫁妆权，以及在婆家的财产继承权，不涉及娘家财产。本文是系列文最后一篇，范围元明清时期。

01，元朝女性在婆家的财产权利

时间来到蒙古元朝，蒙古人没那么多规矩，基本都继续沿用各民族原有的习惯法，元朝女性的婚俗、婚法以及继承权利也继续沿用金、宋旧制。

由于连年战争，致使人口锐减、经济萧条，元朝政府为了增加人口、复苏经济，特别鼓励女性改嫁。

不管是和离、义绝还是丧夫的女性，都可以迅速改嫁，父母公婆甚至主动安排她们改嫁，坚决反对守节行为，以至于闹出乌龙，某女丧夫，自愿守节侍奉婆母，婆婆劝儿媳妇：“世之妇皆然，人未尝以为非，汝独何耻之有？”最后婆婆先嫁了，留下愕然的媳妇。

整个元朝初期，可以称得上是改嫁成风，“朝亡其夫、暮嫁之”，“齐衰之泪未干，花烛之筵复盛”。

正是因为世道乱，礼法规矩的束缚就有限度，所以，当时社会上出现不少丈夫前脚死，妻妾后脚卷财跑掉改嫁的现象，以至于官府不得不介入限制。

然后呢，随着经济的复苏，汉化程度的加深，以及理学家影响的扩大，宋元之交被抛弃的程朱理学，又重新死灰复燃，女性的贞节问题又被男人们拎起来，开始限制改嫁。阻止女性改嫁，最有效的手段自然是经济制裁。

成宗大德七年（1303），朝廷布颁新规：今后改嫁的女性，除了无故休妻，其他不管是夫妻和离、还是夫死寡居，如果改嫁，初嫁时的嫁妆财产，都由前夫家处置。

在大德七年以前，元朝政府延续前朝旧例，对和离女性还是比较宽容的，允许她们携带嫁妆改嫁，但大德七年这条律令，就把和离女性的财产权完全剥夺，这自然意味着封建女性的财产权，更进一步的被削弱。

对于丧夫无子的守节女性，和唐宋一样，可以代承夫位析产，如果没人赡养，官府还可以给予补贴，元朝政府这点人性化补贴，其实说白了，还是鼓励女性为夫守节。

如果寡妇不愿意守节，想招接脚夫或者改嫁时，所有财产都要在官府备案，等前夫子女十五岁后交付继承。

很显然，这样的规定让元朝女性丧失的，不仅仅是对丈夫财产的代理继承权，同时还丧失了自己与夫共享的嫁妆权。

如果女性在招夫后存在浪费前夫家私的现象，从她本人到后夫、再到保媒人等，一体有罪。

即便是为夫守节的女性，在孩子年幼时，也不得无故典卖田宅人口，这说明元朝女性在夫家依旧只有财产代管权，而并没有典卖处置权。

总之，女性的财产继承权在大德七年之后，进一步被剥夺削弱，虽然还存在有女性携产改嫁成功的例子，但和唐宋相比已经很少很少了。

02，明朝女性在婆家的财产权利

进入明朝后，随着政府确立“强制立嗣制度”，女性的财产继承权越发衰弱，女性夫死无子守节时，可以代承夫位析产，但必须由族长选择昭穆相当之人继嗣，而不能享受南宋女性那样想立嗣就立嗣、不想立就不立的自由。

显然，明朝的这个规定把守寡女性和立嗣捆绑在一起，寡妻不再有资格继承亡夫财产，只能为夫立嗣，替嗣子监管财产。

就这点信托性质的代管权，还得让女性付出守节一生的代价，一旦改嫁，连这点权利也没有；同时丧失的还有自己的嫁妆权，和宋朝女性能享受的权力相比，差距真的老大了。

宋朝女性的嫁妆权还只是和丈夫共享，公爹婆母都不能染指，但到了明朝，女性一旦嫁人，别说自己没资格和丈夫共享嫁妆权，嫁妆都要直接听老公爹的支配。

大明首辅张江陵，唯一的闺女才嫁人，嫁妆就被公爹刘一儒锁起来，张江陵身为大明第一牛的首辅，够霸道了吧？如果明朝女性都像《金瓶梅》中说的那样可以拥有嫁妆权，老张怎么不去给他闺女出头？

喜欢拿《金瓶梅》女性对嫁妆有支配权说事的人，其实都陷入一个误区，就是书中那些能够支配自己嫁妆的女性无一不是泼辣货，没有一个是遵循三从四德、三纲五常的循规蹈矩者，这种女性哪个朝代都有，但她们不能代表明朝女性就能拥有自己的嫁妆权。

宋朝还有恶妇在丈夫死后不赡养婆母携产改嫁、等婆母死后又回来和奉养婆母的仆人争产呢（《名公书判清明集·妻已改适谋占前夫财产》），这种例子能代表宋朝整体女性？

在明朝更具有代表性的是《霍渭厓家训》中体现的：凡娶妇有奁田，以三分之一，听奁其女，以三分之二归祠堂。

霍渭厓就是大礼议新贵之一的霍韬，从他这一家之训就能看出，在明朝，贤良淑德的女性一进夫家，嫁妆权就被夫家剥夺殆尽，本人根本没有支配权，更别说改嫁带走了。

除非当强梁女，像《盟水斋存牍·谳略四卷·争田产刘原墨》中的寡妇英氏，《盟水斋存牍·谳略四卷·绝产张兴祥》中的寡妇邓氏，都在夫亡后急着改嫁，托人变卖丈夫遗产，以便携产改嫁。

还有《折狱新语注释·卷一·婚姻·诳诈事》中的寡妇周氏，诬陷嗣子夺产，趁机把夫家财产洗劫一空，转移到新夫家。

《嘉庆太仓州志》中的太仓百户许忠，守寡的庶母与人通奸，反而诬告嫡子许忠忤逆，遇到昏官误判，许家田产都被庶母霸占，其中包括许忠妻子王氏的嫁妆，夫妻俩都被庶母害死。

上述诸女都能够携产改嫁成功，但她们无一例外地在士大夫眼中都是被谴责批判的对象，能代表明朝整体女性的形象和地位？

总而言之一句话，明朝女性的财产权，可以说是历朝历代中最小的，要不当恶女泼妇，要不就只有熬到儿子当家时，利用“母权”摆摆老母亲的威风了。

所以说，穿越小说要想写穿越女性奋斗，还是别往操蛋的大明穿了，你就算穿不了秦汉，最少也得穿到唐宋啊！

03，清朝女性在婆家的财产权利

清朝虽然承明制，比如夫亡无子时强制立嗣；无嗣可立时才允许亲闺女继承；女性想改嫁时、承夫位继承的财产和嫁妆都要由前夫家做主等等；但清朝女性在嫁人后享受的权利，却远远超过明朝女性。

在清朝之前，女性在嫁人后，父权就要让位夫权。但在清朝，则是父、夫两权并立，也就是说，娘家对女儿的奁产，是可以干涉甚至收回的。

即便头顶两座大山，但在其双方制衡下，反而让清朝女性在夫家的嫁妆权具备一定的独立性，不会出现明朝那样由老公爹支配嫁妆的情况发生。

从相关史料看，清朝女性和丈夫共享奁产的使用权和所有权，但没有奁产的出售权和最终处置权。

特别是奁田的归属，一般来说，清朝女性嫁妆中的奁田，女性只拥有田面权，也就是田地的租赁或出产收益权，但田底权，也就是土地的所有权，则仍归属娘家。

当然，如果娘家把奁田的田底所有权和田面收益权都给女儿或者外孙，就要签署特别契约备案，以免出现争产纠纷。

《清史稿·烈女传》中有一则事例：桐乡濮氏女，因为母亲善妒而父亲无子，在她出嫁时，母亲把家中万金都陪送给她，还有田宅、奴婢、各种物品，致使她丈夫吴生一夜暴富。

但这个从小接受三从四德荼毒的小闺女过于愚孝，老可怜自己爹没儿子，多次劝母亲给父亲置妾生子，遭到母亲的责骂。

这缺心眼的闺女不敢惹她母亲，就偷偷给她爹准备暖床婢女，然后邀请她爹去她家住一段时间，婢女果然给她生下弟弟，这傻妞就把弟弟送回娘家上了族谱，把她母亲恨得不行，将陪送她的田宅、奴婢、万金等等全部收回，并终生不见她。

而濮氏女的丈夫吴生从娶妻暴富，如今又变成赤贫，愤怒的几乎要把濮氏女杀死，众叛亲离的濮氏女最后自杀了，不知道她死时渣爹在干嘛。

从这个悲剧事例看，濮氏女的母亲当初很可能没有写契约，所以才能收回对女儿的赠与，也可见清朝女性的奁产，娘家拥有最终解释权。

所以说，遇到性格强悍的女性，或者熬到儿子当家时的女性，是能够利用母权在实际中掌控家庭的财产大权，当然，这种情况并不只是清朝女性独有，历代女性都会出现。

另外，在康熙十二年（1673）有新规：和离女性可以带走嫁妆。这条规定的出台，就有点向唐宋看齐了，在中国历史上，就只有元朝和明朝两个拉吉朝代禁止女性和离带走嫁妆。

同时，清朝还有规定：如果寡妇想改嫁，嫁妆就别想了，娘家还得把夫家当初给的彩礼归还，然后就可以把女儿领回家另嫁了。和元朝的鼓励守节、以及明朝的强迫守节比，辫清还是相对人性化点。

04，猴格说

自从进入男权社会之后，女性能够得到家庭财产的决定权就在于男性的给予，男性是家庭财产的法定拥有者和继承人，也就是说，女性能够拥有多少嫁妆，并不是法律决定的，而是由家庭财产的权利拥有者所决定的。

相比于男性，中国古代女性财产继承权的薄弱性是显而易见的，不管是从生产力方面讲，还是从宗法制方面讲，男女地位都是不平等的，在父权制和夫权制的双重压迫下，女性只能成为男性的附属品。

男性还利用礼教去遏制女性凭借经济来提升地位，在观念上给女性灌输“无私货”的妇道观，对女性把嫁妆奉献给男性的行为大加赞赏，通过荣誉鼓励，把女性塑造成帮扶、资助夫家、无条件为男性牺牲的提线木偶，从而证明她们是“贤内助”，让她们自我感动。

这些明明是男权社会对女性的迫害，但可怕的是，却有很多善于自我感动的女性很吃这一套，真的把自己为男性奉献一切认为是理所应当，哪怕进入现代社会，依旧不缺这样的女性。

甚至更有些接受现代教育却脑子迷糊的女性，从古代几个“悍妇”特例就觉得封建女性们只要处于嫡妻地位，拥有两辈子都花不完的嫁妆，就能和丈夫平起平坐，睥睨众妾，日子简直比现代女性还滋润。

却不知，封建男性只是在女性没触犯到男权利益时，才会纵容女性一点，一旦女性的所作所为触犯到男权利益，管他什么嫡妻嫡女，在封建男权面前，你啥都不是！

就像《醒世恒言·汪大尹火焚宝莲寺》的故事一样，那些前往宝莲寺求子的多半是身份高贵的嫡妻吧，有几个妾室有资格兴师动众的去寺庙求子的？

但宝莲寺的龌龊事发后，身为丈夫的对嫡妻可曾念及夫妻情义？身为女婿的可曾顾及岳家态度？身为父亲的可曾对嫡妻求来的嫡子嫡女有父子深情？

往时之妇女，曾在寺求子，生男育女者，丈夫皆不肯认，大者逐出，小者溺死。多有妇女怀羞自缢，民风自此始正。（《醒世恒言》第三十九卷 汪大尹火焚宝莲寺）

有些天真的现代女性对古代女性的地位以及财产权，真的是太想当然了，在魏晋南北朝的士族时代，女性或许能因为娘家势力在一定程度上保障自己的财产权。

但要认为古代所有女性嫡妻能够独立处置嫁妆、夫家无权干涉，那简直是痴人说梦，就算是现代法制社会都不能保证女性的婚前财产不被侵蚀，何况父权制、夫权制肆虐的封建时代？

上下五千年里，女性能够拥有平等独立的人格、合法的财产权、社会地位最高，还是要看今朝！别再歪歪那些处于父权、夫权不容置疑的权威性和主导性之下的、古代嫡妻们有多滋润了！

就是这样。

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参考资料：《大元通制》、《大明会典》、《大清会典》、陈鹏《中国婚姻史稿》、何燕侠《女性财产继承权的历史考察——法原理与法习惯方面的纠葛》、贺昭艳《明代女性财产继承制度研究》、马高洁《明代妇女的民事法律地位》、吴黎黎《清代妇女的民事法律地位》、毛立平《论清代奁田》等等

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