巫祝传统、历史传统与屈原死国的观念形成

彭咸遗则为“保乂王家”

最早关于彭、咸的传说，出自巫祝传统。《山海经·海内西经》言：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”巫彭列为开明东巫师之首，《世本》及郭璞注皆言“巫彭作医”。《大荒西经》又言灵山之中有巫咸等十巫，“从此升降，百药爰在。”

灵山在西海之西、大荒之中，为神巫往来天地的通道，与昆仑有深渊相隔，故巫咸又为灵山巫祝中掌百药之首巫。帅群巫居此山”。其中所谓的“升”“上”，是巫师能够抵达天界，与神灵沟通；所谓的“降”“下”，是巫师回到人间，与人沟通。《离骚》中巫咸言：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。”便是以巫师视角观察天人沟通的方式，以劝勉屈原。

在先秦文献中，巫咸所在的巫祝系统几乎参与了传说时代所有的重大事迹，可见巫祝文化得到了良好的传承。如《归藏》中记载巫咸在黄帝时出任卜官。《庄子》佚文言巫咸为黄帝巫医，教百姓沐浴更衣、制作音乐、学会舞蹈、精细饮食、祛病养生。郭璞则说：“盖巫咸者，实以鸿术，为帝尧医，生为上公，死为贵神。”认为巫咸曾为尧时神医，死后被祀为神灵，是为巫咸之神。

诚安会计认为，综合早期文献所保存的巫咸记载，可知其承担如下职责：一是祝祷禳祸，见于《韩非子·说林下》，言巫咸能通过祝祷禳灾避祸。二是治疗疾病，见于《论衡·言毒篇》，言巫咸通过祝由术使人祛病远病。三是占卜预测，见于《吕氏春秋·勿躬》，以对举之法言巫彭长于医疗，而巫咸长于占卜。由此来看，巫咸作为群巫之长，是对一个职务或者职位的描述，而不是用来形容某个特定的人。

如《庄子·天运》便记载了“巫咸祒”，祒为战国时期某一巫咸之名，，其代表天帝对人间帝王传达命令，故在文中其语气高高在上。若从巫祝传承来看，作为神巫之长的巫咸，可能从黄帝时期绵延至秦汉之际。在巫祝传承中，众巫之长是神巫的领袖，特别是掌管不死之药的神巫，不仅受人尊重，而且被视为神灵，这便是楚文化中的大神巫咸。

秦《诅楚文》便是通过向“不显大神巫咸”陈词的方式对楚国进行指责，其结尾祷辞言：“亦应受皇天上帝及不显大神巫咸大沈久湫之几，灵德赐克剂楚师，且复略我边城。敢数楚王熊相之倍盟犯诅，箸石章以盟大神之威神。”希望大神巫咸能够支持秦国，惩罚楚国。在《离骚》中，巫咸是以巫神之长的身份出现，其地位远在灵氛、女媭、重华以及众女之上，是屈原最为敬重的神灵。作为屈原最后求助的最高神，他“皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故”，为屈原讲解了三代君臣遇合的故事，告诫屈原不要轻易离开楚国。

巫彭史料不详，其可能在巫祝传承中有清晰的描述，但现存文献不足证。巫彭、巫咸同为巫祝传统的神巫。既然二人并列，我们可以通过《尚书》所载巫咸的事迹来推断彭、咸遗则的要义。《尚书·君奭》曾载周公言于召公之辞，回顾商朝中期时的君臣相得：“在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。”

商太戊执政时，依靠伊陟、臣扈、巫咸协理政事。其中，巫咸协助太戊治理家政，其作为王之家臣，深得太戊信任。以致到祖乙时，巫咸的儿子巫贤继任其职。以巫咸的作为观察彭、咸遗则，其要点在于“乂王家”。桑穀之事本是灾异之事，伊陟先告诉巫咸，由巫咸进行解释后，再报告给太戊。司马迁载其事：帝太戊立伊陟为相，亳有祥桑穀共生于朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。太戊从之，而祥桑枯死而去。殷复兴，诸侯归之，故称中宗。

《咸乂》不存，当为伊陟、巫咸通过本为灾异之征的桑穀共生，劝太戊以惊惧之心敬德修业，趋吉避凶。桓谭在《新论》中说：“逢明主贤臣，则修德善政，省职慎行以应之，故咎殃消亡，而祸转为福焉。昔大戊遭桑榖生朝之怪，获中宗之号。”尽管司马迁在叙述时略去了巫咸的作用，但在《尚书》的记述中，巫咸显然发挥了比伊陟更大的作用。刘勰言：“及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并扬言以明事，嗟叹以助辞也。”伊陟协助巫咸对此事进行解释，故《咸乂》当是巫咸借桑穀之事言灾异与德业之辞。

周公在《君奭》中将巫咸、伊陟等人并提，是在褒奖他们曾经尽心尽力辅佐商王，实现了商的鼎盛。周公是以巫咸等人的“保乂有殷”为榜样，来勉励召公“保乂王家”，尽职尽责地辅佐周王室。在《康王之诰》中，周康王进一步诠释了“保乂王家”的含义：“亦有熊罴之士，不二心之臣，保乂王家。用端命于上帝，皇天用训厥道，付畀四方。”勉励周王室所信任的武士，应该做“不二心之臣”，方能与周王“共安治王家”。《尚书》系统中对巫咸的赞美，关键处在于肯定其能够以不二之心“保乂王家”。