苦难、转变和新的现实

不用说，有苦难。部分痛苦是不可避免的。当我们参加教育计划、培训、搬迁、生孩子或失去亲人时，小小的痛苦可能会暂时造成严重破坏。通常，痛苦并不是某些不可预见但不希望发生的事情的原因。“改变”这个词的意思是有些东西会有所不同。它没有说如何。我们经常听到著名的名言“成为你的改变……”而没有考虑到，为了改变，这是一个为一个人舒适地进入不同的、未知的、改变本身而选择的位置。

○寻找阿育吠陀不平衡的第一种方法是创造常规。Dinacharya 或日常护理允许重置发生。在瑜伽练习中，规律的一致性也很重要。这种通常旨在实现自我的日常练习被称为sadhana。在这项工作的根源上，我们很难找到真相。寻求改变不同于寻求真理。如果我们称之为改变，改变就会到来，但真理正在探索普遍的同时在内部静止的。

当我们寻求真理而不是转变时，我们会以自己的方式创造稳定。变化可以在我们周围而不是通过我们。这让我们为我所说的心理-精神框架的转变做好了准备。

这看起来像什么？

想想一个锥形的漏斗站在尖端。很容易打翻。现在想象它在嘴巴上保持平衡。更难，但是你仍然可以把它推过去。如果您将漏斗放在一边并推动它，它会旋转一个完整的圆圈。你看到它在移动，但它的中心看起来是静止的。变化围绕固定点旋转。

把这个概念放到我上面提到的框架中，并不是那么简单，我已经把漏斗打翻了，我理解。头脑通常没有为这种变化做好准备。正如 Samkya 哲学和瑜伽所介绍的那样，有很多二元论的观点；好和坏; 冷热等，但有些对我们来说是模糊的：痛苦和快乐；快乐和悲伤。它们变得模糊，因为我们通常试图实现一个有吸引力的目标并避免一个潜在的痛苦或痛苦。

《瑜伽经》的作者帕坦伽利（Patanjali）谈到这个概念是所谓的“无明”的一部分，即没有清楚地看到或没有知识。这为我们提供了一些文字武器。一是知识不仅仅是你所知道的。这是您在生活中可以访问、体验和构想的东西。此外，视力不受您所见的限制，但可能会受到回避、恐惧、利己主义和我们在世界上提出的要求的限制。你可以想象，当视图或我们的视线是反应性的，并且从无明中运作时，很难获得想要的、长期的结果来创造稳定性。反过来，我们的理想、思想也被卷入了变化的漩涡中，似乎这正在发生在我们身上。事实上，我们在这里是为了在这个世界上受苦。

我不会假装知道别人的痛苦，也不会要求你了解我所受的痛苦。透视，理解带来同理心，这是成为有情众生的美好之一。你实际上可以照顾别人。你可以感受到他们。这本身就很了不起。进入那种奇妙的、亲密的、痛苦的、治愈的、感觉的，我们每个人都拥有一种独特的品质。佛法，有很多定义，但我们将扩展到个人目的。我在指导、教导和与人们谈论生活时注意到，当我们失去或忘记目标时，我们最痛苦和经历痛苦。不是我们的职业，而是我们的目的。

瑜伽的另一个好处是它不适合少数人拥有无限的服装预算，而是所有人都可以轻松获得，因为它旨在自我认同和实现，其中一部分是目的。我们自己的佛法是一个向导。当我们跟着它移动时，头脑清晰、稳定，我们周围的动作就像舞蹈一样。我们感受到世界、人、地点和高度或低迷的振动，但在变化中持续稳定。

通过摸索我们的方式，在狗屎中成长并让我们的发现推向光明，来体验转变。变化是我们转变的方式，它使我们从已知走向未知。这可以通过放弃我们以前拥有的身份来稳定。传统上，当一位 siddha（瑜伽大师）突破这些状态时，他们会改名。这在瑜伽中很常见，但经典是通过启动过程和反映目的获得的，而不是你看到或听到的一个很酷的名字。你以这个名字生活，反映在声音和呼吸中，以及从你身上涌出的能量的一个方面。你那样跳舞，那样做梦，那样保持另一种方式，当头脑坚持过去的身份时，这就是我们发生心理-精神冲突的时候。

现在被放大的不是痛苦，而是痛苦的身份，因为一个人从旋转漏斗的中心移动到他们心理、情感理解的外层空间。疗愈涉及我们对痛苦的认同。转变包括允许身体、思想改变，抛弃那些结果、渴望、欲望，并一次又一次地进入我们自己目标的可见光，直到我们不再需要保持稳定，因为我们在变化中变得稳定. 是不是太棒了，你，容光焕发的人！