性爱支配的利他

从周代的“窈窕淑女，君子好逑”，到今天的“我为你种下九百九十九朵玫瑰”，千百年来，人们一直对这些饱含“爱的奉献”精神的歌曲乐唱而不疲，这也从一个广角反映了性爱支配的利他的普遍程度。

有趣的是，动物的性关系中也有许多利他的现象。有一种蜘蛛，雄蜘蛛在求亲前先要抓一只苍蝇或小甲虫之类，然后将这一牺牲品用蛛丝缠绕起来，裹成一包圆形的礼物，带着它上路。找到雌蜘蛛后，雄蜘蛛小心地靠近，竖起上身，松开彩礼，将它奉献给雌蜘蛛。雌蜘蛛满意地享用礼品，并将腹部对着求亲者。几分钟后交配结束，雄蜘蛛乘雌蜘蛛还在忙于进食，赶快溜走。因为这种蜘蛛雌体比雄体大，且有捕吃弱小同类的恶习，雄蜘蛛这样匆忙地离开情人实在是避于雌威。

人类的性爱有两种：一种是肉欲的爱，这种性爱仅仅建立在肉欲的需要之上，它的直接目的就是为了满足肉欲的需要，在有的情况下它有最终目的，这就是繁殖，它本是为最终目的服务的，但是发展到后来，在很多情况下它只追求直接目的，只追求性的享乐。另一种是情爱，这是因两性情投意合而形成的性爱。这种性爱是在肉欲的爱的基础上用情感为材料构建起的舞榭歌台，它是人类的性爱超越动物的性爱的主要特征。

肉欲的爱是苍茫坚实的大地，万物因它而生生不息，欣欣向荣；情感的爱是蔚蓝高远的天空，人间因它而云飞霞起，瑰丽多姿。

这两种性爱有时以单一的形式出现，有时以复合的形式出现。单一形式的性爱较脆弱，而复合形式的性爱则较牢固。两种性爱之中，尤以情爱为宝贵，只有情爱的高浓度，才能将性爱带到高品味。当然，肉欲的爱也是性爱中不能缺少的成份，许多道德家一直致力于贬低和压抑肉欲的爱，没想到却给人类带来性爱虚弱、生活枯燥乏味的后果。

无论是单一形式出现的性爱，还是以复合形式出现的性爱，都可能导致利他行为。

这是因为，性爱不是单方面可以实现的，它是两性合作的产物，一方需求的满足建立在另一方合作的基础之上。

大多数人在求爱过程中所考虑的中心问题都是如何去博得对方的好感和信任，而利他行为是达到此目的的最好方式。

实际上，并不需要谁去教导人们这样去做，他们只是依着本性做去，其结果自然是不坏的。

中国有一首民谣，说的是：找不到好妹妹你莫心焦，＼老鼠打洞慢慢掏。＼白天给她担担水，＼晚上给她抱柴烧。这民谣虽然有点俗，但也挺实在，它了解人的本性，道出了求爱的重要途径。

男女之间既有吸引力也有隔阂，他们象牛郎织女一样被紧紧地吸引在银河的两边，隔河相望，踌躇不前，利他行为是帮助他们相会的最佳桥梁。

无论是农妇村姑也好，才子佳人也罢，总不能跳出这个巢穴。是雅正还是庸俗，不在于是否采用利他这种方式，而在于究竟是情义在先，还是性目的在先，在于将利他行为作为一种义务还是一种手段。

尽管我们有梁山伯、祝英台和罗密欧、朱丽叶似的爱情，但人类的文明史毕竟只有几千年，而我们的发展史却有好几百万年，对于性的最根本的影响不是文明而是人自身的生存和发展，是怎样在风风雨雨中搭好一个属于自己的温暖的小窝，好孵化自己的卵。所以，人们总是自觉与不自觉地围绕着有利于自己的生存与繁衍选择配偶。女人除了重视男人的强壮、智慧、地位、财富外，还十分重视男人的合作态度；男人除了重视女人的健康美丽之外，也很看重有无贤妻良母的性格，这是利他行为在性爱中大量发生的更深一层的基础。

人类生活中的性爱参差不齐，可以分为不同的层次。有时它们之间的高下竟如天渊之别。一般来说，人类性爱层次的高低取决于性爱中情感的浓淡，情感愈浓烈，性爱愈芬芳，它所引发出的利他行为的程度也愈强。

有一种性爱如同稀世的珍宝，可遇而不可求，它是从肉体到精神到情感的高度楔合与和谐。有幸遇到这种刻骨铭心的性爱的人，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。有的甚至为了这种性爱置一切乃至于生命不顾。贾宝玉在林黛玉离世之后，“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林”。薛宝钗虽然有贾宝玉为之艳羡的丰腴的美，但是她的端庄秀丽还是不能将贾宝玉挽留于红尘，贾宝玉最终还是为了他的黛玉而毅然决然地出家了。《十日谈》中绮思梦达的故事也极感人，她作为一个独养的郡主，一个年轻美貌、才思敏捷的寡妇看上了父亲亲王跟前的一个人品高尚、气宇轩昂的年轻侍从纪斯卡多，并与他有了关系。亲王发现后，杀死了女儿的情人，取出心脏盛在金杯里面送给女儿。绮思梦达流着泪与心脏亲吻，最后把毒汁倾注在心脏上，和泪饮下而死。亲王无奈，隆重地将他俩合葬在一起。古人曾经很好地描写过这种深切、真挚、美丽的爱情：“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”。这种性爱同其它极有限的事物一样蕴含着人生最高的价值，曾经拥有它的人把它看作和生命一样宝贵甚至比生命还重要并不奇怪，因为他们宁愿死去也不能承受失去它的痛苦。