原始苯教中的人狗关系和商契、周弃的本义

作者徐江伟授权发布

苯教古籍《黑头凡人的起源》说到，最初，大地上没有人类，天神觉得这不好，他让自己最小的儿子“那宠拉查”下凡，到大地上去繁衍出人类。那宠拉查从十三层高天下降至藏地叫“萨嘎多珠”的地方，一眼见了罗刹女和罗刹狗，于是与之结合，最初的人类就这样产生出来。

罗刹狗名叫“辛其家倭”（?xin qi ja wo?），藏语是“大狗白王”的意思，它又名“东之其噶尔莫秦”（??dung gi qi gar mo qin?），意为“海螺般的大白母狗”。就是说，狗不仅早于人类出现在大地上，还与人类的诞生密切相关。

蒙古人的传说是，佛祖造人的时候，用泥巴捏出一男一女后，放在那里晾晒，转身去办其他事情了，这时，一头黄牛走过来，用角把还未变硬的泥人锁骨挑掉了一块，泥巴落地就变成了狗。就是说狗原本是人身体上的一部分。

传说狗对人是有大恩典的。有说青稞种子是狗从天上求来的。也有说当初有一叫“阿畜”（??）的王子，经过千难万险从大蛇口中取得青稞种子，自己却因此被蛇神变成了一只狗。

纳西族也有类似故事。并且按照他们的说法，狗不仅为人类叼来了五谷种子，人类所以能生育，能说话，都是狗的功劳，是狗从天神那里偷听来，然后告诉人类的。

也有故事说，来自天上的青稞最初能长九个穗子，而不是只有一个。但有人便因此不珍惜粮食了，把捏好的糌粑随便丢弃，天神看到后很生气，决定把所有的穗子都削去，当削到最后一颗穗子时，狗大叫一声说：“留下我的一份！”天神看在狗的份上不削了，留下了最后一颗穗子。就是说，现在人们吃的糌粑，其实是天神留给狗的粮食。

史料记载，突厥系部族中有“人狗换寿”传说，说是从前，天神给大地上各种生灵一一规定寿数，天神叫到“60岁！”，狗叫着答应了一声，叫到“13岁！”时，人竟还未睡醒，糊里糊涂就答应了一声，于是被定为13年寿命。人清醒后，发觉这个寿数实在太短了，于是求告天神给予加寿，天神说已经全部定了，不能改了，但可以与别的动物调换一下寿数，人便一个一个问过去，但没有一个长寿动物肯调换给人，只有狗答应与人调换，人类才有了60岁的寿命，而狗只能活13岁了。

更为重要的是，狗在天神血缘，赞普王统的延续中起过决定性的作用。敦煌吐蕃文献《止贡赞普传记》说，最初的七位藏王是天神下凡，地上的年岁到了后，便顺着穆绳回到天上去了，大地上没有留下他们的坟墓。传到第八代“止贡赞普”时，这位赞普被心怀歹念的大臣“罗昂达孜”蛊惑，与之比武，结果被弑，穆绳也被失手砍断，天地间的通道从此失去。赞普死后，尸体被抛到河中，罗昂达孜不仅篡夺了大权，赞普的两个幼小儿子“夏其”（??）和“聂其”（??），也被放逐到遥远荒野中，任其自生自灭。

但兄弟俩得到了神犬“世之其波且”（??）的帮助，藏语意为“与天同在的宇宙大神犬”，它下凡到大地上，取名“其绛保罗”。夏其在此狗身上涂以毒药，狗来到罗昂达孜放牧之地，故意让他看到，向他示好。看到有如此佳犬向他走来，罗昂达孜高兴异常，认为这是天赐祥瑞，禁不住用手去抚摸狗的毛，立即就被毒死了。夏其率领的3000兵士赶到了，他们杀死了罗昂的全部族人，掳走了所有牲口。杀父之仇得报后，夏其和聂其按照神灵指点，从大鱼口中赎回了父亲的尸体，用苯教仪轨和铜棺安葬了。夏其登上王位，成为“全体直立黑头人的君主，所有俯行牲畜的主宰。”聂其成为工布王王族的祖先，王号叫作“噶尔波”（），这在藏语就是“白王、白狗”的意思。藏文化中的“白”是“天”的代名词。于是“地上圣柳不再空杆”，天神王统得以重续，天神血脉像柳枝吐新芽般再次繁盛起来。

其实，不管是“夏其”（??xia qi?），还是“聂其”（??nie qi?），藏语本义都是“狗”。笔者推测，汉文古籍记载的犬戎祖先“二白犬”，就是这么来的，只是具体细节早已失传了而已。这也不奇怪，天神子孙竟以“狗”为名，这个问题很难说过明白、被人接受，既然说不清楚，当然就会不记而失传。

但在西藏就不同了，至今，西藏工布地区过藏历新年，人们要先请狗吃年饭，而后才轮到人吃。其时家家户户会把食物端端正正地摆在木盘里，茶和酒盛在核桃壳中，一切准备停当，主人就把狗请来，恭恭敬敬地说：“舒服的狗，快乐的狗，请进餐吧！”见到这么多好吃的，狗不会马上就下口，而是东嗅嗅，西嗅嗅，最后选择一种食物来吃。这个过程中，全家人都在诚惶诚恐地注视着，看着狗的一举一动，他们认为，狗先吃什么或不吃什么，都是神的旨意，是来年的兆示。如果狗吃了糌粑，预示青稞将丰收，吃了酥油，牧业会兴旺。心里都在切切祈求：千万不要去吃肉！因为这是瘟疫和死人的兆示。奇怪的是，这个时候的狗是极少会去吃肉的。纳西族也有这样的狗先吃年饭的习俗。

《史记·殷本纪》记载，商人的始祖名叫“契”。其曰：“殷契?，母曰简狄。”她是帝喾之妃，野外沐浴时见玄鸟遗卵，吞之而生“契”。这个读音在藏语就是“犬”的意思。简狄生“犬”是有预兆的，她名号中的“狄”就是由“犬+火”组成，而“火”在原始苯教里是王统之象。

无独有偶，周人始祖也叫“弃”，读音放在藏语里也是“犬”。按照《周本记》记的说法，他的母亲叫“姜原”，也是帝喾的妃子。姜原野外见巨人迹而践之，身动如孕者，生一子，“以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践，徙置之林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之，姜原以为神，遂收养长之。”这个故事与夏其聂其被放逐，得神灵辅佑，难道没有异曲同工之妙？

“契”与“弃”读音相同，区别只是字形不同。不同的部族采用不同的字符来表达同一个词汇，这是很容易发生的事。古代能识字的只是极少数人，高级巫师画怎样一个字符以表达某个常用词汇，完全是由个人的喜好而定，但读音就不一样了，那是早就存在了的，代代相传延续下来的，即使贵为帝王，他也无法去改变人们日常口语中频繁使用着的词汇读音。因此透过读音就能看到历史的真相。

我们知道炎帝姓“姜”，其实他也姓“犬”。《路史后纪·炎帝上》：“炎帝神农氏，姓伊耆。”这个“神农”是后来才有的称号，他最初的称号是“伊耆”（y qí）。在古籍中，也有写作“伊祈”或“伊祁”的。而藏语的“y qí”意为“能说话的狗”！

不仅如此，帝尧也有狗姓。《易·系辞》引《帝王世纪》曰：“帝尧陶唐氏，伊祈姓。”帝尧的“陶唐氏”也是后来才有的，他最初的称号也是“伊祈”（y qí），也是“能说话的狗”！

狗与人的亲密关系，只要看看藏语“家”的写法和读音就知道。藏语把“狗”叫作“其”（??qi?）。藏语“家、家里”（??qi-m?）读作“其木”，字面含义是“狗的”，而不是“人的”。

再来看藏语“夫妇”（??qim tap?），字面含义是“狗的灶台”。藏语“狗吠”（??qi sgae?），字面含义是“狗的语言”。藏语“猎人”（??qir ba?），字面含义是“狗人”（不可理解为“带着猎狗的人”，对此藏语是另有专门称呼的）。

藏文化中的“狗”是一种尊贵称号。吐蕃时代，赞普的大将分为三类，一类叫“尚论”（由赞普的宗族出任，也叫内臣），一类叫“囊伦”（由赞普的联姻部族出任，也叫外臣），还有一类叫“起伦”（??），藏语本义是“狗人”（这可能就秦大将“白起”称号的由来）。

在藏语中，“狗”与“子”是同义互通的。例如，不丹国有著名寺庙叫作“其美”（?），字面含义是“无狗”。这个寺庙之所以香火旺盛，因为是专门用来求子的，据说非常地灵验。这个“无狗”就是“没有子女”的意思，如此，才到这里来“求狗”。

所有这些，都有助于我们理解，商人和周人为什么有一个读音相同的祖先，我们确有理由推测，他们都是从青藏高原上迁徙而去的“犬戎”之一种！

藏王陵前的“石狮”，细看其实是狗与猴的结合体，与只产于非洲大草原上的狮子没有任何关系。

贵州夜郎国王陵遗址中发现的“石狮”，也是人、狗与猴的结合体。

青海博物馆展出的卡约文化铜狗

卡约文化陶器上多见“犬”字符，这个陶罐刻在双耳的两侧。

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