博山岳阳山记忆

来源 城头变焕的博客

岳阳山记忆

城头变焕

博山多山，《颜神镇志》载：“镇处万山之中”，《续修博山县志》称：“环邑多山也，……蜿蜒盘折，绵亘全境。” 鲁山、原山、岳阳山、鹿角山为博山四大山系，其中岳阳山以层峰重岭著称，《续修博山县志》载：“岳阳山，县东南三十里，居县境中心，…，有九十九顶，其绝顶有神庙三院。”因周围地势相对平坦，晨曦晚照，可观日出日落，无时不光，遂取岱岳向阳之意，称之为岳阳山。

传说泰山奶奶碧霞元君原先是住在这里的。当地人们为她建了七楼八阁十三殿，共有九十九间。后来泰山奶奶去了泰山，把岳阳山的山头放到了泰山顶上，现在泰山极顶就是岳阳山山顶。岳阳山周围原来有100个山头，被泰山奶奶袖走了一个，便成了九十九个，这也就是人称九九岳阳山的来历。

岳阳山近几年声誉越来越响，被淄博及周边地区的驴友们评为户外驴友的初级体力测验地，认为只有一天成功穿越岳阳山，才算成为合格的小学驴友。心向往之，欣然前往。

登山的路，为“七十二盘道”，据称是此间的民众在1937年合力建成，随着山脊曲折升沉，千廻百转，多年的落叶积淀，遮盖了崎岖的山路，松柏和刺槐以及山间叫不出名的野生植物散发出的湿润的清香，恣意挥洒弥漫。

危耸群峰拥簇的岳阳山峰顶开阔平坦，筑有庙宇，是山中的最高建筑群落。现存建筑有北阁院，后土真君院，碧霞元君院，玉皇大帝院四个院落，各院落造型古朴典雅，错落有致，建筑多用石料，圆门拱顶，古朴端庄。岳阳山上的建筑群曾有七楼八阁十三殿之说，是否真有，已无从详考，但从现存的残垣断壁石碑来看，这里曾经有过宏伟庞大的建筑群。

岳阳山上的建筑始于元代，有记载的是明嘉靖十五年(公元1536)重建神农庙，亦称天开庙，重修后称后土真君庙，此建筑可谓岳阳山建筑之鼻祖。 碧霞元君祠建于清康熙丁未年(公元1667)，刻有“碧霞驻节”门匾。后殿为二层，气势雄浑古朴，上层为玉皇宫，额刻“金阙云宫”，玉皇宫东西有窗，人们说在晴日“东边观日出，西边可望岱(岱：指泰山)”，《博山乡土志》记有：“极目西南见有黑云拂地是为泰山，开其东窗日出东海的景观更可远远望见。”还有众多著名非著名的神灵，严正肃穆济济一堂，寄托着此间民众曾经对他们多少殷切的期望，对安宁生活的向往。

越过主峰继续前行，岳阳山山梁群峰连绵，如同波起浪涌，高低参差在氤氲的山岚间，姿态各异，峰峦含黛。

有亭翼然当风立于峭壁之上，名“长寿亭”，大致是穿越岳阳山线路的中点，山风掠过峭崖，响如天籁，那份混沌的明晰清脆的悠远，至纯至清，搅动着这道山梁和山谷里游动的淡蓝烟岚。亮开嗓子的几声啸吼，随着过往的山风洒落谷壑峰岭。

小时候有着疑问和无限遐思，“山里面有没有住着神仙？”岳阳山里据称是有神仙的。在岳阳山主峰东面有一险峰，险峰中间一断台绝壁高耸，断台南侧一巨石四壁陡峭兀然矗立，十多米高，顶部却是一方狭小的平台。

传说很久以前天津湾东村有一阚氏老人上山砍柴，费尽艰辛登上险峰平台，见两位鹤发童颜的老者对弈，老人即坐在一旁观棋，不觉山下树木忽绿忽黄，天空间白云苍狗。一局棋罢，老人腾云而去，阚氏老人回村后无一人相识，他说自己是某年某月上山砍柴未归，细数岁月，距今己是数百年了。因此传说，这一幢巨石取名为“仙人台”。

仙人台东侧悬崖上有洞，传说是南极长生大帝曾经驻留修养的“老爷洞”，这位南极长生大帝又称南极仙翁，就是民间供奉的老寿星的原型或可说是真身，“长寿亭”亦是因为他而命名。可神仙有什么用呢？人神之道殊兮， 仙人自顾自地飞升而去，只留下这座“仙人台”，云来云去，兀自空立。 南极长生大帝也只见洞壁上的摩崖刻像，正襟危坐，声色不动。

经过两座山峰之间一处山口，劲厉的山风鼓荡呼啸，传说这就是南极长生大帝御风的“御风门”，神仙可以在此御风而行，我可不愿在此乘风归去，还是双脚踩在大地上心里更踏实。

岳阳山北方一望数里，险壑满目，山峦叠翠，空旷而高远，间有岚烟蒸腾，浮云如篆。岳阳山南侧是如嶂如壁的峭崖，刀削斧劈一般，悬崖陡落，直下谷底，游目远眺，红瓦绿树，阡陌纵横，一条柔细的丝带盘绕着，那是淄河，淄博的母亲河，博山民谚里的“金郭庄、银源泉”便是指的这里。

此图来源于小环的文章

齐长城沿岳阳山自西向东穿过，沿岳阳山过淄河谷地的城子要塞东鹿角山、三泰山向东南方走去，《博山县志》载：“自峨岭之脊，东逾秋谷接荆山，迤逦岳阳山以东逾淄水，接临朐---”， 经专家们考证，这博山区源泉镇北部淄河一带的齐长城、淄河水，正是“孟姜女哭长城”的传说的源头和故乡。

无论是否确有其事，这故事后来竟被传说得凄婉悲凉，锥心泣血，那飘拂过齐长城残骸的冷雨山风，隐含着多少啜泣呜咽？齐长城坚硬的条石已被时光漂刷得冷冽青白，曾经的往事如同这坚石一样缄口不语。

前方的山峰陡峭如削，岿然突兀，山峰上隐约可以望见堡寨了，《颜神镇志·灾祥兵燹》载：“永乐十三年二月，蒲台人林三妻唐赛儿，以妖术啸聚贼徒董彦皋等六千余人，据谢石棚，又据岳阳寨出没作乱。” 赶过去细看，堡寨占据狭长的峰巅，长宽都不足百米，这样的规模，是容纳不了多少人的，是否就是唐赛儿所据的唐兵寨呢？

有说这是明初唐赛儿起义时所建的山寨，亦有说是清末捻军过境时所建的石围，捻军曾在岳阳山周围与清军争战，欲争岳阳山这个要塞。不过捻军一向流动作战，史称其“专以分合飘忽制胜，倏而分数十股，使官军彼此不能分顾；倏而合数万众，使官军仓猝不及支持；倏而遁窜数百里外，使官军跟寻无踪；倏而盘旋百十里中，使官军怀疑莫测。”自咸丰十一年（1861年）至同治六年（1867年）间在山东、鲁中山区作战，其间鲜有筑城建寨固守的记载。

从堡寨现存的规模看，更像是岳阳山周边的民众在那兵荒马乱的年月里，为了躲避兵火战乱，而在此筑垒自保，岳阳山庙群山门西侧现有一块“同治五年岁次丙寅十一月”所立的石碑，碑文中有“捻匪迭起，众社皆有志而未逮，幸僧王督队前来剿灭殆尽……”的记录。这“僧王”，即满清悍将科尔沁亲王僧格林沁，曾经爆发在博山、淄川的刘德培起义，即是由他率军剿灭的。

史载“咸丰十一年（公元1861年），捻军攻入博山，1862年（清同治元年）九月，刘德培邀南捻军数万人，自池上庄入，转战太河。1863年（清同治二年）三月十三日，清兵追捻军6万余人，自莱芜长峪道突然至博。三月十八日，僧格林沁率大兵经过博山，去淄川与刘德培众战”。昔日博山城凤凰山下永济桥东，曾经在同治五年建成“僧格林沁”祠(僧王庙)，其塑像于1916年被护国军捣毁，房舍改为他用。

如今往事已经如烟消散，堡寨早已褪尽了黯红的烟火色，“牧童拾得旧刀枪”。微寒的风里，它孤傲地静默着，旷天长风里只有野树荒草与它相伴。能说古堡寨是没有生命的静物呢？假如历史有生命，古堡寨定然也有生命，哪怕只剩下最后一块残缺的砖石。它是为后人而存在的，成为了一段回忆和残缺之遗。面对这残存的石堡寨，能够想象得出唐赛儿义军与官军的喋血厮杀吗？能够想象得出捻军在这里的冲决搏杀吗？能够想象得出昔日岳阳山民在堡寨中与兵火战乱的对峙吗？唐赛儿、捻军是在与命运抗争揭竿而起，岳阳山民众们筑堡自守不也是在与命运抗争吗？岳阳山一端是希冀佑护安宁的神灵们的府邸，一端是民众们直面兵火战乱的坚城堡寨，一端是寄予虚幻的期望，一端是避之惟恐不及的现实的惨烈——历史充塞了太多的悖论。

如果历史不再留有伤痛，时间不再负担使命，记忆不再承受责任，我们会不会遗落一份不该遗落的厚沉凝重？以往的时光渐行渐远，看过了太多太多的岳阳山收藏了人们淡远了的苦痛记忆，虽然残破倾颓，缄默无语里，载录着历史的狞厉。

山水一旦为兵家所重，即使有再清幽的山林，再庄严的宝刹，再清澈的溪泉，也得乖乖地给战争挪出地盘，换上一个血腥的主题。峻岭壮美的山色，竟被我读出这若干的悲壮，心中不免有些怆凉。

站在堡寨上回望，延亘而来的岳阳山在夕阳的余晖中，清寂苍凉。山是大地的脊梁，“天欲堕，赖以拄其间”，因为有了山的存在，大地才有了更多的容纳、孕养和承载。守护家园抵御外侮，需要的并不仅仅是山险城垒，而是另一种铜墙铁壁，齐长城并没有挡住西北的虎狼之秦。千年以降，这里常有兵燹战乱，山巅庙群里那些泥塑木雕的神像真的能够护佑芸芸苍生吗？一列山峦、一道古墙、一座堡寨、一条长河，缠缠绕绕断断续续绾接沉重的疑问。

从岳阳山上可以看到天津湾村，1938年农历9月23日，八路军四支队就在天津湾村外设伏痛击日寇。岳阳山下的源泉镇（原崮山镇）是党的好干部、县委书记的榜样焦裕禄的故乡，此次登山，就经过他的纪念馆，那是一个堪称楷模的人民公仆。

“中国自古以来，就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民请命的人，就有舍身求法的人。他们是中国的脊梁”（鲁迅） 。

大地上需要更多这样的脊梁。