茶圣陆羽：人生如茶叶，纵使没有漂亮的皮囊，也要努力让灵魂有趣

说到陆羽，喜欢茶的人一定不陌生，他是我国乃至世界上对茶文化最早进行研究的人。世界上第一部对茶叶及茶文化进行研究的专著——《茶经》便出自他的手笔。而我们所熟知的“茶道”，也是因他的研究盛行于我国，并经宋代发展完善后传入日本。他开启了一个茶的时代，为世界茶业发展作出了卓越贡献，被誉为“茶圣”、“茶仙”、“茶博士”。

但“茶圣”陆羽鲜为人知的一面是，他这些杰出贡献背后的“封圣”之路，才是最得我们敬佩和崇拜的。并且，他的出身或者叫早年经历十分辛酸坎坷，甚至可以用悲惨来形容。

因为丑陋被父母遗弃

今天的湖北天门市（唐代叫竟陵）保存有一座古迹“古雁桥”，这座桥的来历起源于唐朝开元年间。公元733年深秋的一个清晨，竟陵龙盖寺的智积禅师经过西郊一座小桥，突然听见桥下大雁哀鸣。走近一看，只见一群大雁，正用翅膀护卫着一个男婴，男婴因为天气寒冷冻的瑟瑟发抖。

智积禅师把他抱回寺中收养，这座石桥因此就被人们称为古雁桥，附近的街道叫做雁叫街。

这个被遗弃的男婴，就是后来大名鼎鼎的陆羽。陆羽被父母遗弃的原因，是因为生得特别丑陋。这一点，陆羽本人也毫不避讳，因为他在给自己写的传记《陆文学自传》一开头，就大大方方地说出了这一切：

陆羽，字鸿渐，不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋，相如子云之口吃。

不但相貌丑陋，说话还结巴。看起来古代大才子有不少是口吃的，除了韩非子、杨雄口吃外，就连风度翩翩的司马相说话也不利索。而且“不知何许人也”这句，几千年后，让人读来依然能感受到那种深深地无奈和伤感。不知父母是谁，不知生地何方，应该是人生最初的悲惨了吧？

但这只是我们作为读者的感受，而陆羽自己对此似乎并不十分在意。因为自传开头这几句，其实是透着一种诙谐幽默的味道，这多少表明了陆羽本人其实天性相当乐观。他后来的诸多成就，就该是和这种心态和性格息息相关的。

改写命运的开端

收养陆羽的智积是唐朝著名的高僧，煮的一手好茶，陆羽对茶艺的启蒙因此也由此开始。龙盖寺附近的寺西村还住着一位饱学的儒士李公，与智积感情深厚。智积最初是请李公夫妇帮忙哺育拾得的弃婴。当时李氏夫妇的女儿李季兰刚满周岁，就依着季兰的名字，给男婴取名“季疵”。所以《唐国史补》，《新唐书》和《唐才子传》里都提到的“陆羽，名季疵”是由此而来。

智积禅师也曾经依《易经》占卦，占了个“渐”卦，卦辞上说，“鸿渐于陆，其羽可以为仪。” 意思是鸿雁飞于天空羽翼翩翩，雁阵齐整，四方皆为通途。于是就帮季疵定“陆”为姓，取名为“羽”，“鸿渐”为字。陆羽渐渐长大后，在学习方向的选择上，却与智积禅师产生了巨大的分歧，禅师一心让他修禅，但陆羽志在学儒。

因为这个分歧，智积禅师对陆羽不再疼爱，甚至一度十分厌恶，对他冷漠而粗暴。但这些事都未能改变陆羽的选择，他执著专注的一面在童年便初见端倪。

陆羽12岁那年离开龙盖寺，在当地的戏班子里演丑角。在这第一份赖以谋生的职业里，陆羽就完美地展现了“干一行专一行”的优秀品质。而他的命运也因此转变，如果就从前的一切他没有机会选择的话，那从当丑角那一刻开始，他是真的开始践行“命运掌握在自己手中”。

他在戏班子里面勤学苦研，不但成为当地最负盛名的演员，还专门写了一本研究丑角的书《谑谈》三卷。因为这种敬业精神和出色成绩，陆羽被当时谪守竟陵的名臣李齐物看戏时发现，并大为赞赏。李齐物推荐陆羽去天门山邹老夫子门下受业7年，名人推荐，加上名师指点，七年后下山的陆羽，将再也还是那个“不知何许人也”的弃婴。

即使，出生和出身我无从选择，但我的人生必须由我自己书写。

茶文化的开创者

七年的学习和成长过程，也是陆羽真正找到人生目标过程。从天门山下来，陆羽就全心投入了对茶艺的探索和研究之中。他究竟缘何喜上茶艺，我们不得而知。但有一点可以确认——陆羽之后，才有茶字，也才有茶学。

陆羽之前的时代，茶写作荼，有着药的属性。《神农本草》里面记载神农氏“日遇七十二毒﹐得荼而解之。”很显然，在这里荼是类似于灵芝草之类的药物而已。《尔雅》中有“槚”，是荼的分类，特指味道比较苦的荼。《诗经》上说，“有女如荼”，说的是颜色层面。可以推断春秋之前人们，并不日常饮茶，除非真的生病。

而“茶”不一样。《茶经》开篇就把茶作为主体，陆羽用史家为人作传的口吻描述道：“茶者，南方之嘉木也。”自此开始了对茶的全面拟人化定义，陆羽以不容置疑的语气对茶作了评判辞，涉及到茶的出生地（血统）、形状（容颜）、称谓（姓名）、生长环境（成长教育）、习性（性格、品质）等等方面，而茶与人关系，就像茶自身因为生长环境有所区别一样，需要区别看待。

陆羽不仅仅只是为了写而写，为了验证真实性，种茶，制茶，还将各种工具和步骤绘成图，尽所能拿到的是准确的资料。他深知光靠自己发掘远远不够，他还悉心向同行前辈请教经验，查阅书籍，不断完善。

因为陆羽的偏爱，茶叶在《茶经》问世以后，已形成为一门独立的学问。在中国茶文化史上，陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想，以及他所著的《茶经》，是一个划时代的标志。
在我国封建社会里，研究经学坟典被视为士人正途。像茶学、茶艺这类学问，只是被认为难入正统的“杂学”。

陆羽与其他士人一样，跟着李氏夫妇和邹夫子对于传统的中国儒家学说熟悉并悉心钻研，深有造诣。但他又不像一般文人被儒家学说所拘泥，而能入乎其中，出乎其外。他把深刻的学术原理溶于茶这种物质生活之中，从而创造“茶、儒、道”融合贯通的茶文化。

“夫茶之著书，自羽始；其用于世，亦自羽始。羽诚有功于茶者也。上自宫省，下迨邑里，外及戎夷蛮狄，宾祀燕享，预陈于前。山泽以成市，商贾以起家，又有功于人者也。”

——陈师道《茶经序》

这段评价就高了，有功于茶文化，也有功于人类，茶因陆羽，风靡中外，官宦显贵，寻常百姓无不喜爱。

广交而博学，专注又淡泊

在陆羽自己的传记里面，提到过好友皎然。这位唐朝著名的诗僧，是谢灵运的后代，然常年隐居湖州杼山妙喜寺。但皎然“隐心不隐迹”，与当时的名僧高士权贵显要有着广泛的联系。这自然拓展了陆羽的交友范围和视野思路，为他游历各地，考察茶叶品种，生长环境和各地的水质创造了条件。同时皎然也是对陆羽《茶经》资助最大的人，陆羽在妙喜寺内居住多年，收集整理茶事资料，后又在皎然的帮助下，“结庐苕溪之滨，闭门对书”。

而“书圣”颜真卿和“茶圣”陆羽的关系也非常好，陆羽曾在颜真卿的推荐下被皇帝接见，颜真卿曾为陆羽在吴兴杼山修筑一座“三癸亭”一座。皇甫冉、刘长卿、孟郊、张志和等大唐有名的才子都曾与陆羽交往过。与名士高人谈诗论道，品茗说茶，使陆羽对茶文化有了更深层次的认识，将儒学和佛学的感悟融入《茶经》的创作中也是水到渠成。

因为茶离不开水，陆羽同时也是一位泉水品鉴专家，亲自考察名泉名山之后著有专门研究水质的《水品》一部。

除去茶叶专家，品水专家身份以外，陆羽同时还是著名的诗人、音韵和小学专家、书法家、剧作家、史学家、传记作家、旅游和地理学家。而且每个方面都研究精深、著作颇丰。广博的才学使得他声望很高，朝廷多次征召他为官，但陆羽只潜心学艺，对功名极淡泊。

《全唐诗》里有一首陆羽著名的诗《六羡歌》：

不羡黄金罍，

不羡白玉杯。

不羡朝入省，

不羡暮入台。

千羡万羡西江水，

曾向竟陵城下来。

这应该是陆羽心迹最真实的写照了。

人生如茶

陆羽一生钟爱的茶，从山间枝头被采摘，被揉制晾晒，被烘蒸煎炒，被沸水泡煮。茶叶诞生的每一步，都是艰难不易，而每一片茶叶其实又干枯黑皱，其貌不扬。但最终在杯中展开的茶叶，片片起舞，点点香醇，这不也正像是陆羽自身的写照吗？

叶经揉制，始称为茗。人历磨难，方成其功。

从陆羽的人生经历中，我们至少能品得出三个感悟：

• 所谓“原生家庭的不幸”，并不会成为人一生的不幸

出生即遭遗弃，相貌丑陋不结巴，陆羽的人生开端，比我们大部分人都悲惨。自媒体时代，原生家庭的悲剧容易被人无限放大，很多后来的错误和不幸，都被人想当然地归结到“家庭原因”上。但陆羽的事迹让我们看到，出生和出身的不幸，只能决定人生的开始，并不会决定人生的轨迹和终点。

• 干一行专一行才能脱颖而出

因为长相丑陋就去演丑角，演了就演到最好，并写了演戏专著；因为研究茶而成为“茶圣”，顺便成为品师，考察茶与水的过程中又成为地理、地质学家，研究茶发展历史过程中成为历史学家……每一个领域的成就的著作都显示了陆羽的专注和努力，这些专注和努力也成就了陆羽人生的高度。把每一件事情都做到极致，这也是我们今天所谓的开挂的人生。

• 认识自己，在正确的方向努力才能走得最远

对陆羽有救命和哺育之恩的智积禅师，在陆羽人生方向的选择上无疑是固执的。但陆羽对自己兴趣的坚持也是执著的，虽然在那个时代这样的对抗很难。但也是这种对自己兴趣所在的清醒认识和强烈坚持，使得陆羽在后来的研究上登峰造极，最终找到一生目标，创造出茶艺文化，也成为第一个把儒、道和茶事结合的人。始终了解自己内心，所以能够在声名极盛之时，他也能淡泊名利，清醒地知道自己志向所在。

因为陆羽，和陆羽不懈地努力，茶成为中国的骄傲、民族的自尊、自信和自豪。今天，我们举杯品茗，陶醉于那份香醇与优雅之中时，应当饮茶思源。世界著名科技史家李约瑟博士，将中国茶叶，作为中国四大发明之后，对人类的第五个重大贡献。这份赞誉，唯有陆羽可受之无愧。

参考资料：

陆羽《陆文学自传》

陈师道《茶经序》

《唐才子传》

《封氏闻见记》

《全唐诗》