文成公主进藏，改变了西藏的什么？

西藏《西藏镇魔图》

摄于西藏博物馆

上面画着的是一个躺着的魔女，魔女身上则是山川河流，宫殿庙宇的位置图，对于这张唐卡，有很多解释，但都不能完全让人信服，最终成了千古之谜。画面中魔女虽然长着长长的指甲和两颗外突的门牙，但其形象并不那么可怖。相反，魔女画得异常丰满，有脉有肉，似乎血液还在流动。而又带一点曲线之美，虽然说不上什么“绝美妇人”，但也并不让人十分厌恶。

魔女仰卧图示意图

西藏地形图

西藏博物馆里面展出有一幅《魔女仰卧图》（又称《西藏镇魔图》）的唐卡（复制品），该唐卡的真品是在上世纪90年代自治区文物管理委员会在整理罗布林卡文物时发现的，共有两幅，大小、内容都一样，画面长152.5厘米，宽72厘米。画面内容采用金、银、玛瑙、珊瑚、珍珠等多种矿物颜料和藏红花、茜草、大黄等植物颜料绘制，颜料纯度高，画面效果浓烈而厚重，发现时还保持着艳丽的色彩。《魔女仰卧图》构思巧妙，细密的线条和丰富的色彩既描绘了高山、河流及谷地，又能使魔女的身躯、五官清晰地呈现出来。

西藏地形是魔女之形的传说，可以远溯到公元7世纪文成公主进藏的时代，通过该图可以大致对西藏的地形和寺庙的形成有较为形象的了解，所以在这里对《魔女仰卧图》进行点介绍:《魔女仰卧图》图上的女魔裸体仰卧，双脚微曲，左腿遮住阴部。魔女右臂上举，手腕下垂；左臂上抬，手腕弯过头顶。身上有山有水，脉络清晰，全身各处修建了许多大小寺庙。女魔呈头东脚西仰卧，其心脏在西藏政治、经济、文化的中心首府拉萨。

传说1300多年前，文成公主嫁入藏地时，依据中原的《八十种五行算观察法》来细推观察，堪舆和推算出了西藏的地形地貌，犹如一个仰卧的罗刹女魔形状，拉萨的卧塘湖就是女魔的心脏部位，湖水则是罗刹女魔涌动的血液。而拉萨城内两座高耸的山峰，红山和药王山便是罗刹女魔丰满坚挺的两个乳房，也是女魔心窍和血脉的命根所在。它的四周各有一座龟状山峰，就像是罗刹女魔的血盆大口；红山和药王二山一起一伏好似狮子尾相连，这个地方据说就是罗刹女魔发嗔心侵害生灵的地方。由于松赞干布在布达拉红山和药王山修建了两座王宫，所以镇住了女魔的心骨和气脉。

虽然拉萨这个地方形似八瓣莲花，四周八宝呈祥，天空八辐轮转，是吉祥殊胜的宝地；但凡有吉祥的宝地，也必有恶魔地煞破坏作祟，因而必须在拉萨和西藏各地修建佛寺、佛塔，供奉佛祖释迦牟尼圣像，以镇伏威慑妖魔鬼怪，才能对雪域西藏带来无量的功德。

相传当时的藏王松赞干布认为，东西方有水怪兀立状地煞作怪，需要镇海螺塔；东面的上部沙谷有女魔张臂状之地煞，需要镇以大自在天阳举塔；南面珠卡赛有乌龟摄食状之地煞，需要镇以大鹏鸟啄塔；西面的桦林山有黑魔嘹望状之地煞，需要镇以黄色佛塔；北面娘占至杜岱之间的山峦中有大象入阵状之地煞，而靠山峦西面的甘丹湖则有厉鬼出没的通道，则需要分别镇之以石狮与白塔；在西面的药王山上有女魔窟，需要修建怙主圣像；在北面的若冒切的草甸上有龙王畏怖宫，需要供奉佛主释迦牟尼圣像。

文成公主占卜后确认需要调理拉萨及其附近的风水，才能使西藏长治久安，于是先在布达拉红山上已修建了王宫（即布达拉宫），镇住了女魔的心血要害；当时大昭寺所在地周围是一片沼泽，沼泽中心有一湖泊----卧塘湖，即女魔的心脏，尼纪赤尊依照文成公主的推算，以山羊驼山，填平了卧塘湖，在其上建大昭寺，供奉佛像，镇了女魔的心骨。藏语称山羊为“惹”，称土为“萨”，为纪念建寺，佛殿初名“惹萨”，后来城市的名字也演化为“拉萨”。

于是，松赞干布和文成公主多次商议，并缜密堪舆推算后，决定在女魔的头、肩、肘、髋、膝、手、足等全身部位，修建了吐蕃历史上著名的镇魔十二寺，就像针灸一样，据说这是镇压制伏女魔的十二个不移之钉。

镇魔十二寺 又分为三大类：一.四大镇边寺 二.四大镇节寺 三.四大镇翼寺

一. 四大镇边寺：又称镇肢寺，分别修建在当时吐蕃王朝的四大重镇卫藏四茹(当时的四个行政区划)。　　

　1、昌珠寺：修建在约茹女魔的左肩上。

寺庙位于今山南地区乃东县昌珠区。地处雅砻河东岸，据说原为水池，水里有妖魔作怪。藏王松赞干布变化神通，化作大鹏剪除水怪，水塘干涸，在此建昌珠寺今犹存，建筑规模宏大，寺内文物很多，系全国重点文物保护单位。

　2、噶泽寺：修建在伍茹女魔的右肩上。

寺庙位于今拉萨以东墨竹工卡县境秀绒河与马曲河汇合处，马曲河东岸。据考证，这里原有两座古庙，一是松赞干布王纪芒萨赤姜所建，属于四镇边大寺之一；一是赤松德赞王时莲花先生大师收伏毒龙令其发誓保护佛法而为之修庙供祀。也有人认为，塘迦是镇边寺庙之一，后期为鲁梅所重建。

　 3、仲巴江寺：修建在茹拉女魔的左足上。

寺庙位于今日喀则地区拉孜与彭错林交界处、古属茹拉，今在拉孜县境，位于雅鲁藏布江之东。

4、藏昌寺：修建在叶茹女魔的右足上。

寺庙位于今日喀则南木林县东南土布加地方的雅鲁藏布江北岸。

二. 四大镇节寺：又称再镇边四寺，修建在女魔关节处。

5、洛扎昆廷寺：修建在女魔左肘上建。

该寺庙亦译空厅寺，今名洛扎拉康。地在今山南洛扎县境夏曲河与怒曲河汇合处。其南面接近不丹山。据称，洛扎拉康是一个木顶的朴实且散乱的建筑，后经扩建而宏伟，但依旧保持了其简朴的特点。

　6、布曲寺：修建在工布女魔的右肘上。

该寺庙位于今林芝地区林芝县布久区。该寺在铁虎年(1930年)大地震中遭受严重破坏，后奉命修复，然建筑和壁画艺术今非昔比。

　7、江扎东哲寺：修建在女魔的左膝上。

该寺庙译作顿拉康，地在今日喀则地区仲巴县境。

　8、降真格杰寺：修建在女魔右膝上。

该寺庙译作兹云宏善寺，地在今日喀则地区吉隆县南部，靠近中尼边界处。

三. 四大镇翼寺：

9、隆塘卓玛寺：修建在康区女魔左掌心上。

该寺庙位于今四川甘孜藏族自治州邓柯县境，据说是延清弭约(即西夏)工匠建造。

　10、拉卜楞寺：修建在女魔右掌心上。

藏语称“噶丹雪珠达尔杰扎西叶苏旗卫林”，意为“足喜讲修宏扬吉祥右旋洲”，简称为“拉章扎西旗”。

11、蔡日喜铙卓玛寺：修建在女魔的左足心上。

该寺庙位于今拉达克地区境内，原为西藏辖地。

　12、仓巴弄伦寺：修建在女魔的右足心上。

该寺庙位于藏北草原，系延请霍尔工匠建造。

《魔女仰卧图》上描绘的寺庙及建筑名称全部以古藏文注明，经过时代变迁，一些寺庙只能在文献里读到它们的名称，现今的具体位置及名称已很难考证，但也反映了西藏历史上人们祈求天、地、人和谐一致的文化观念。这些藏文史料生动地说明吐蕃时期的寺院建筑艺术，吸收、学习和借鉴了不同地域、不同民族的建筑技术及建筑美学观念，从而丰富发展了自己的建筑理论和建筑实践，丰富了藏族的建筑文化艺术。

以上寺院在藏族历史上被称为镇翼四寺，共为十二镇魔地。这些寺院，只是镇伏女魔的主要寺院。据说，为了改变西藏的一些恶劣风水，完善八吉祥的相兆，在女魔的身体上还修建了许多大小寺院和佛塔。

相传为了对治“地、水、风、火”四大灾害，在东方修建了噶曲、岗曲、林曲三庙；在西方修建了古朗、兴昆二寺；在北方修建了格日、巴日二寺；在南方修建了皇支琅卓寺和林塘寺。此外，还有扎叶巴等著名寺院，据说都具有震慑压服女魔的巨大作用。

从“西藏镇魔图”的寺院位置来看，女魔罗刹的身体呈头东脚西的仰卧，其心脏刚好是西藏政治、经济、宗教和文化的中心拉萨。整体来看这幅具有神秘色彩的地图，构图巧妙，安排合理，其地理范围不仅包括了吐蕃时期的卫藏四如(即四个行政区域)，而且部分超出了现在的疆域，西到拉达克即今西藏阿里地区边界，南抵不丹国境内，东到四川和青海藏族地区，北到羌塘即今天的西藏藏北和四川接壤的德格境内。

我们现在已无从考证这幅地图形成的确切时间，但可以肯定吐蕃时代就已在西藏各地流传。在这幅珍贵的唐卡绘画中，藏族传统的理性思维和神秘主义，民族起源的古老神话传说与中原汉民族阴阳八卦的风水堪舆理论思想，历史宗教的神性崇拜与浪漫主义的想象力得到了有机的结合与统一。生命、女性、大地、神性、历史，完全以诗性的浪漫得到了充分的表现。