《金赛性学报告》阅读随感〔肆〕

当今医学已能简单迅速地治好梅毒和淋病，这就使得它们不再是婚前性交合中的什么大事了。在某些较低社会阶层中，性病发生率可能较高，但是即使在这些阶层中，当前医疗手段也能使性病不再是什么社会重大事件。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：我在另一本书中看到的观点：当人们有了新的伴侣时，当然不会去想什么倒胃口的事情。情人眼里出西施，一切看起来都是健康、生机勃勃而美好的。坠入爱河的人当然不会认为自己属于高危人群。有人侥幸地认为，俄罗斯轮盘赌不过只有一发子弹而已。虽然犯错是难免的，但这种错误可是极其危险的！美国对14～19岁青少年做了个调查，结果有近38%的女孩被发现感染了疾病，有超过18%的人被检出能引发癌症的高危型人乳头瘤病毒。不要心存侥幸地告诉自己：就一次不会出事的。只要有过一次，您就可能会给自己、伴侣或其他人带来惊吓。问题的症结在于，所有人都对这个话题因羞耻而缄口不言，因此感染会继续扩散。遗憾的是，通过症状很难立刻准确判断出所感染的病原体。有些狡猾的疾病一开始是完全没有症状的，不会引起人们的注意，而是悄无声息地发展，这非常可怕。艾滋病、乙型和丙型肝炎、疱疹、尖锐湿疣、传染性软疣等传播疾病是由病毒引起的，你那青霉素能治病毒吗？还有疥疮，潜伏期比较长，早期症状不明显，瘙痒症状多在感染后3～6周出现，所以初次感染后有长达数周乃至数月的时间进行传播。疥疮不会要人命，可是痒起来是真要命啊。

这方面的研究一直极缺科学依据。希望我们的下述调查结果，将会有助于理解这个问题。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：你也提供不了科学依据，你提供的也不是科学依据，你那种庸俗化的存在即合理，本来就不是什么科学依据，你不能因为凡是有人做过就认为是对的。隔壁老郑闯红灯，闯红灯这一行为能叫有科学依据吗？前楼王婶骂儿媳，骂儿媳就变成科学的了？一件事情并不会因为做的人多就是对的。作者的这种论证简直就是糊弄人嘛。作者一方面需要数据来支撑自己的观点，一方面又象祥林嫂一样不厌其烦地声讨法律和道德，结果出现了一个现象：就是万恶的法律和道德并有影响他的数据，也就是法律和道德并没有他认为的那样万恶。

哺乳动物无所谓结婚不结婚，唯有人类的习俗和人造法律，——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：拿哺乳动物的行为方式，类比人类的行为方式，得出人类也应该参照动物，作者你这是要反祖啊？还有分成婚前和婚后，又是什么大错？『截然划分为婚前的和婚后的』，难道分成婚前和婚后不是正常？还『但是我们必须理解，从生理状况和生理学的角度来看，这样两种其实完全是同一事物，正如在哺乳动物中一样。』凡是动物就是对的？我们就得不加区别地去学？在书中受教育程度是主要分类法，但是结合作者的分析，感觉毫无意义，比如按照作者的逻辑，受教育程度低如何如何，是因为他们受道德影响深，这些人就成了中道德毒的祥林嫂。受教育程度高如何如何，是因为他们受道德影响深，这些人就是受教育毒害的孔乙己，也就是不管受教育程度如何产生何种状态，都可以推给道德。道德就是临时工，道德就是背锅侠，什么都可以推给它，完全没有学历什么事情啊。本书一个宗旨：就是下半身之上。为此推崇婚前婚后乱搞。本书就是用一堆可疑的数据和牵强附会的理由去合理化婚前婚后乱搞。作为后来人，我们可以用上帝视角去看作者所处的社会，也可以把现代作为当时社会发展的方向，我们就会发现作者是多么反人类。首先人类应该追求自身的幸福，这也是社会发展的动力，我们在恋爱和婚姻中也会遇到不成功，比如在恋爱和婚姻中发现不适合，那么分手和离婚来另找合适的人生伴侣就是理所当然的，但是作者推崇的一个人和两三十个人，甚至同时与多人一起乱搞，多的甚至达到一千人，那还是寻找人生伴侣吗？通过与每个人试睡来找到良伴？这是找灵魂伴侣还是找什么奴嘛。我们人类之所以是万物之灵，就是创造了自己的文明，但是我们引以为傲的文明，我们的制度，我们的法律，我们的道德，我们的文化，统统被作者全盘否定，没看错，统统都是错的，他觉得我们不如动物，应该师法动物，象动物一样生活，那才是我们发展的方向。

大约70％的文化至少在某种程度上赞许这种活动。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：意思是地球上70%的地区比美国开放？来，到中国来。据一个在中国这样的大国土生土长的人的见闻，中国古代也许非常早婚，但是男女大防还是有的，并没有说只要发育了就可以做。至于现在，作者你敢动小学女生或中学女生，信不信家长用刀砍你？十四周岁以下的话，直接公诉送你去监狱。

即如果双方有结婚意图，当然可以网开一面；但是如果日后双方并未结婚或者不可能结婚，那么刑律照样会追究并严惩不贷。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：一切不以结婚为目的的恋爱都是耍流氓，而这本书就是为了证明这句话毫无道理。

社会禁锢和刑罚镇压的确使得受教育多的女人把她们的婚前——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：你管女孩上学叫『社会禁锢和刑罚镇压』？你觉得让学生结婚合适吗？让他们成双成对的合适吗？作者你有点社会责任感行不行？你这是唯恐天下不乱啊。

频率在各种女性中都一样，与她们的文化程度和结婚早晚没有明显关系。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：前一页说『如果按其结婚时的年龄来划分和考察女性，那么不论她在多大年龄结婚，也不论她受过多少年教育，发生率都近乎一模一样。这再次强调说明，绝大多数社会因素对女行为模式的影响都微乎其微，唯有她们何时结婚这一因素，才与她们是否发生婚前这一事实，存在着确定无疑的相互关系。』再结合这一段，那么有没有一种可能，也就是：仅仅只是该女生找到了心上人了呢？而所谓的『社会禁锢和刑罚镇压』仅仅只是该『受教育多的女人』正在上学。影响的因素仅仅只是她刚巧毕业了，她找到了心上人，她结婚了。人家姑娘平凡的一生，被你描绘的象受到社会迫害的一样水深火热。

禁锢更严厉，超过那些本来就出身于上层社会，后来又一直留在其中的姑娘。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：那有没有可能，这些实现阶层跨越的女人事业心更重呢？人的精力有限，职场商场官场得意的同时，情场自然要做些让步，女强人的感情生活贫乏一点不是很正常的吗？活得太轻松才会满脑子都是爱情。

的巨变又反映出第一次世界大战后那一代人更自觉地探索——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：虽说美国一开始并没参战，以中立国身份向两大军事集团贩卖军火发战争财，但是到战争进入最后阶段的时候，美国感到战局倾向协约国，为了以战胜国身份拿到德国的战争赔款，于是美国以50万军队参战并大获全胜。有没有可能，战后需要人口增长呢？毕竟战争的遗留问题之一就是鳏寡孤独，而且经济繁荣投资增长也需要更多劳动力，于是在这种情况下鼓励生育，结果什么松下、高桥、田中、渡边、野泽、山下、山口、深田、井上之类的娃娃就出来了。有人说你这是日本啊，那美国不也有接客、脱妮、约汉等等嘛。有人说你这个不科学啊，那起码要比本书的作者严谨多了吧。

无论信奉哪种宗教，一般来说，越虔诚的女教徒，发生婚前——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：这个虔诚度是怎么认定的？就像一群学生，老师怎么认定谁比谁努力？努力度这是很主观的东西，没法量化吧？教师唯一能量化学生的也只有考试成绩吧？毕竟有的学生确实很拼命了，但成绩就是上不去，而有的学生平时随随便便，却往往就能考出好成绩。所以教师只能唯结果论，分数决定一切。虔诚度也一样，都是每个人自己的感觉。有的老年妇女觉得自己很信仰佛教，可是对佛教理论的理解却还不如我。我自认为不信仰佛教，但是作为中华文化的一部分，确实也是我绕不开东西，对佛理的理解比那些老年妇女更深。这如何去鉴定呢？我是信还是不信？说不信，可我又认同它宣扬的人生态度。她们信还是不信？她们理解的那是佛教的本义吗？完全不是啊。还有宗教终归还是精神寄托，没有人会无缘无故入教吧？到底是感情遇到挫折，心灰意冷万念俱灰才入的教，还是入教了才会心如死灰？我感觉还是前者更合理。教规是锁不住春心的，就像大石压不住嫩芽。女人死心，要么心上人死了，要么遇到了渣男。『梧桐相待老，鸳鸯会双死。贞女贵殉夫，舍生亦如此。波澜誓不起，妾心古井水。』这是心上人死了，感觉自己不会再爱了。李莫愁没再找男人，是因为她觉得男人皆是负心汉，也就是没一个好东西，当然她也不觉得女人是好东西，好极端的人。如果非要在李莫愁身上找出优点来的话，她对情还是专的。黄药师也一样，喜欢徒弟梅超风，可又不敢突破礼法束缚去光明正大的追求，于是也变得十分偏激，时常讨伐繁文缛节。本书作者有点像黄药师，但是黄药师仅仅只是口嗨，其实从来把忠孝节义看得比什么都重要，对妻子敬爱，是个好丈夫，对女儿怜爱，是个好父亲，对国家忠义，是个好男儿，对朋友也够意思，重情重义够朋友。嘴上很叛逆，但是做事却挑不出大毛病。但是本书作者呢？比李莫愁更毒，李莫愁虽说是无差别杀人，毕竟杀人效率太低，效率低到当世两位大侠郭靖和洪七公都没想过去找她。作者是祸害万里，遗毒千年，害人效率高多了。

中产生的负罪感，会极大削弱她们从中获得的满足与快感。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：有没有可能，正是因为她们欲望不强，所以才会入教？有没有可能，她们对恋爱兴趣不强，精神无所寄托，才会显得更虔诚？老实稳重的人，总是比整天寻花问柳者看起来工作更认真吧？

中所获得的满足，会使得当事人推迟结婚，甚至根本不结婚。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：他们认为：『何必为了为了一棵树，而放弃整个森林？』他们认为：『天涯何处无芳草，何必单恋一枝花？』

如果没有产生负罪感，那么它将增强一个人在非性的其他领域里的能力，使得这人更好地生活。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：别扯了，如果你不行，结了婚也不会更成功，下半身都管不住的人能指望他掌控自己的人生？这世上几乎人人结婚，但是绝大部分人还不是庸庸碌碌？但是考取大学这么牛的事情，倒往往是未婚者干成功的。当然，大学录取率是一定的，不管学生努不努力，总归会有那么多人数会被录取，我是模拟作者的所谓科学。这也叫科学，真是扯了个大淡。

可以为此提供培训。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：请老司机调教自己的未婚妻？我想绝大部分的男人，还是觉得自己来更好吧？反过来，也没有哪个女人，希望有哪个女人来调教自己的未婚夫吧？作者的观念，非但匪夷所思，而且滑了个大稽。

中相互协调和相互满足的能力如何。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：没有比较就没有伤害？这是拆散一对是一对的节奏啊。电视里潘巧云：『我嫁你两年，还不如与我师兄两夜快活。』

到结婚以后再学习就困难多了。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：西门庆：『开班收徒了，带你们的女朋友一起过来，我亲自演示教学，包教包会，无效退款。』这又不是武术套路，有那么复杂？还需要专门学的。

至少在某些社会群体中，一个人如果接受或形成群体的普遍性行为模式，就能在群体中获得地位。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：武大郎以潘金莲入股，就可以搭上西门庆这条线，那么有没有一种可能：陪了夫人又折兵？西门庆：『金莲我收了，你回去吧，该干嘛就干嘛去吧。』金莲：『我进了西门府，我还管你？离婚，以后我做我的贵妇，你还做你的小商小贩去。』层级不够不要硬凑，圈子不同不必强融，志趣不投不相为谋。西门庆家的小厮，搭上了金莲，有没有富贵加身呢？没有，被西门庆活活打死了。

可惜，争论双方都没有想到应该用科学数据来说话。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：科学数据？数据归数据，但是跟科学有什么关系？在清朝时期去统计，绝大部分女人都裹小脚，绝大部分男人都拖辫子，请问裹小脚和拖辫子跟科学有什么关系？在原始社会，人们茹毛饮血，请问这很科学吗？在古代，大家都觉得有个皇上是天经地义的事儿，这种想法跟科学有关系吗？

首先必须承认，这个问题的某些方面属于生物学、心理学和社会科学的领域，而另一些则是道德问题，要由研究伦理学的人来解决。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：还首先？本书哪里涉及到生物学、心理学和社会科学了？剔开用来包装的数字，全都是你唯恐天下不乱的愤言激语。

过25次或更多的女人中，有64％的人在大部分——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：你前面不是说连洗澡都不能脱衣服的吗？法律和道德：『这怎么解释？64%算一半以上了吧？而且还得考虑到数九寒天的数据。天多冷啊，肯定不能全脱，这时还没汽车空调。』

但是在已有过这样经历的女人中，只有30％的人说，自己再也不想这样做了。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：废话。这种事只有一次和无数次，不再做的原因极可能就是两人的关系吹了。如果两人关系依旧，做了一次就不做的，出现这种情况不多吧？除非有事把他俩分开了，比如外出求学，或者出外打工。这是很正常的事情，根本就不能说明什么，作者却牵强附会为来论证自己的谬论。

绝大多数最后悔的女人，正是那些经历最少的人。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：有没有可能，经历少的原因是被男人始乱终弃了，而这种遇到渣男的女人，自然会后悔一段经历。所以这又能说明什么？作者如果把这部分人因果倒置，这岂不就是在诡辩。

延续2年或3年的人中，后悔者只有14％；延续4～10年的人中只占10％。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：连续交往两年三年，四年到十年，那有没有可能他俩感情好呢？否则怎么会交往这么久？既然感情好，不出意外的话，最后大部分都结婚在一起了，那又有什么好后悔的。

伴侣多达11～20个男人的女人，却只有6％为此后悔。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：这不是很好理解的吗，遇到一个渣男，她当然后悔，觉得此身所托非人。但是经历了好几个男朋友后，那她去后悔谁？该女到后来，多一个男人，少一个男人，估计都无所谓了。这个时候，恐怕不是后悔吧？顶多就是懊恼：『怎么男人没一个好东西？』再接下去，有些人就可能会发展到自暴自弃自甘堕落放飞自我：『既然男人没一个好东西，他们玩我，那我也玩他们。』再发展下去，那就向本书作者的状态滑去了，再也没有是非对错廉耻之心了。女孩挑选一个男人作为男朋友，那是天时地利人和的机缘凑巧，时机成熟三观合适眼缘到位，但如果多达11～20个男人，那是不是得反思一下自己的择偶标准？自己是不是渣男体质？还是自身的原因，无法与别人建立长久的亲密关系。

婚前怀孕的女人中，竟然有83％的人全然不悔或者几乎不悔，这更令人惊讶不已。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：估计这 83% 最后都奉子成婚最后圆满了，有什么后悔的？女人后悔，那是遇到渣男。作者偷换概念替婚前乱搞找理由找借口。那作者有没有想过那些最终没有结果的女人？她们怀了孩子，却被男人抛弃了。这些女人怎么办？找个老实人接盘？老实人：『作者，我谢谢你啊，我谢谢你全家。我什么都没做，就喜当爹。』我相信，一个女人肯为某个男人怀孕，一定是经过一段时间的恋爱期、思考期和对这个男人的考察期的。而且我也相信大部分男人都是好的，他们喜欢一个女孩子，一定会对她负责的。当他俩最终圆满成婚，怎么会后悔呢？这个世界上还是好男女多，83% 有什么奇怪？象作者这样的人毕竟还是少数，当然我们这个世界之所以可爱，也是因为作者这种人还是不多的。

的女人中，后悔的占6％，没有染上的只有大约13％的人后悔。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：染上的后悔的，还不如没染上的后悔的多，估计这些染上的是乱搞的，而那些没染上的，是奔着爱情和婚姻的美好向往去的，结果发现自己所托非人，所以她们就后悔了。好女人还是多数，所以这样的数据也说的通。数据这东西，其实互联网时代的人都懂：开局一组数，内容全靠编。扯上科学之类的，那就太可笑了。统计不过是一种研究辅助工具，协助找线索找方向的，本身并不能单独当做科学依据，比如警察破案可以用统计数据来给某个人定罪吗？肯定不能啊。调查研究同样如此，也只是当做破案手段，我们知道光有人证是不能定罪的。更别说在这些可疑的数据上瞎说八道胡编乱造了。

但同是这种行为，却使另一些人产生了羞耻、自责、绝望、铤而走险，甚至企图自杀。最简单的事也能被这样的人弄成魔鬼般可怕。这些烦恼实际上都是由当事者本人的——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：估计连日本侵略者听了这种谬论都要懵逼了：『合着我们是无罪的？有罪的是中国人的贞洁观？』

就连佛教徒也允许它存在。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：起码中国的佛教与你所说相反吧？中国的佛教从来不禁止别人，也没有允许和尚内部搞同，作者这是欺负大多数美国人没来过中国吧。

当场被别人发现的不超过6次。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：出去，出去，我正学外语呢。

这只不过是一种文化发展的产物，绝不是由生物本质所决定的现象。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：按照作者写本书的逻辑，最普遍的不就是最科学的？还有问题来了，作者为什么反对这一体位呢？因为作者是同，男男做不了，但是男女无妨。而作者偏偏要以自己的行为方式来律人，觉得男女也得跟男男一样。为什么男上普遍，我觉得因为身体接触面更多，还因为人类盖被子，当然还有生理结构和解剖结构的问题。这种事情又不是人前表演，夫妻关起门来还需要考虑别人的想法和眼光？这事只有两个因素：一是舒服，二是方便。对于女人来说，女上自然最好，但是女人在积极性方面不如男人主动，所以大多数都是男人发起，女人只是配合。而且女上是坐姿，如果是在寒冷的大冬天，那在方便性方面也就差点了。连在闺房密室里，文化都要被作者拿来鞭尸，文化：『躺着都中枪，我也是服了。』

体位变换最多的时期是新婚之后；再往后，大多数夫妻就完全运用有限几种或者唯一一种体位了。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：这不就是答案吗？他们在探索过许多动作和体位后，还是发现男上舒适一点和方便一点。女上有女上的好处，关键问题是女方得愿意，她若不愿意这事就做不成。偶尔还可以，天天求人家，这就不是日常过日子的操作方式。在这方面求了人家，就欠了对方的人情，得在其他方面补偿人家，这日子就过得太累了。

又有这么多好处，因此从生物学的意义上来说，似乎有理由断言——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：『人类的身体是从不穿衣服的类人猿进化而来的』，怎么扯到类人猿了？这跟类人猿有什么关系？类人猿与生物学之间有内在联系么？类人猿：『怎么？我身上的毛很性感么？你见到毛茸茸的身体会很兴奋？你好变态哦。』

中她们常常甚至永远穿着一些衣服。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：穿不穿的，不是两个人自己的选择吗？想穿就穿呗，想不穿就不穿呗，作者你还能管得了人家闺房里面的事？人家阿庆就喜欢金莲穿个肚兜，作者你管得着么？人家阿庆就喜欢金莲穿着鞋上床，作者你管得着么？据说有些人还喜欢女方穿丝袜的呢？据说有些人还就喜欢朦胧的感觉呢，作者你也要管？你管得着么？

证据表明，大多数个人并不赞成新闻书刊审查制度，它不过是少数人，但又是有职有权的少数人，企图强加给全体美国人的一种制度。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：『新闻书刊审查机关仍在拼命试图控制』『控制照片和美术』，作者又在胡说八道了，要是这样的话，那些世界名画是哪来的？但若是一丝不挂的话，甚至于放大局部来个特写的话，即使是现在的中国也是不提倡的，又不是医学院里上解剖课，即使是美术学院也没有这个必要，如果作者希望这样，那只能说明作者心里不健康，抱有不可告人的目的。

如果要分析形成这种差异的原因必须考虑这样三大类因素：外来刺激、主体的反应能力、主体先前经历的内容与性质。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：感觉这一章起，文风有点不一样了，甚至变得开始说人话了，估计换了一个人写了。

这涉及到中枢神经系统和其他有关系统究竟处于何种状态中。这些系统的不同状态，可以形成不同个体的不同性反应。有时差异还会非常巨大。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：比如每个人的激素水平。看来真是换了一个作者了，居然出现中枢神经系统这个词了，前面总是三句不离法律和道德还自诩科学，只有读到这里才第一次出现一个学科名词，才第一次离开愤世嫉俗的怨怼。

反应的解剖学基础和生理学基础了解得还不够，不足以解释上述个体差异的确切来源。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：确实换了一个作者了，要是像前面一样，又要把锅甩给法律和道德了，又要怪该女人思想不够解放了。

在初中文化的人中占34％，在高中文化的人中占28％，但在大学文化的人中占24％，在研究生程度者中只占22％。直到婚后第15年，这种差距缩小了，但依然存在。这种差异的部分原因在于，不同受教育程度的女人，结婚时的平均年龄也不同，受教育少的女人结婚也早，——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：也有一个可能是，以前的人受教育程度受经济水平的影响，有钱的人才读得起书，高学历意味着家庭经济水平也较高，自然饮食方面也比一般家庭较好。还有就是高学历的人更懂得获取相关知识，以及懂得从何种方向去探索和改善自己的生活。

可以不依赖于有意的，变化的和持久的爱抚技巧，而更经常地依赖于短促而不间断的按压，以及连续的和有节奏的刺激。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：激动的心，颤抖的手。

我们的数据甚至进一步表明，在不少事例中，运用多种多样和变化多端的——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：花拳绣腿，中看不中用，看起来眼花缭乱，但每一下都击不中要害，花架子反而会干扰女方，所以说关键的问题就是你得找到关键。女：你除了能弄我一身口水，还能干什么？

婚前亲昵的经历，有助于教育这样的姑娘，去理解这种接触的巨大意义。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：扯淡，有过婚前的，更可能是她们本来就冲动强烈，什么人才会冲动强烈？当然是那些发育更完全的。至于那些没什么冲动的，她们自然不会做婚前行为，这种人在婚后的需求自然也比较冷淡。这样的解释更合理一些吧。所以作者把因果倒置了。

这证明人类普遍渴望此类活动，证明现存社会组织试图根除其来源的一切努力都归于失败。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：又要来证明婚外行为合理了，又要来证明一夫一妻的婚姻制度的不合理了。

在哺乳动物的性关系中，雄性和雌性都同样准备着跟既存性关系之外的个体进行——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：从其它动物身上为人类的行为寻找依据和谅解。

实际上与情感不相干，它是一种快乐和娱乐的经历，而且就像食物和水一样必不可少，它正如食物和水一样，谁给你的无所谓，只要你得到它就行，尽管你自然而然地感谢给予你的那人。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：其实可以把这一段话，看做作者想要表述的思想，意思就是人类还是听从自己心声，放弃道德约束而拥抱欲望。

的真实比例一定比我们调查出来的更高一些。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：也许被调查者自己都不知道，他们提供的情况会被作者拿来倡导一个乱搞的无序社会。

频率最高的正是没有把自己捆绑在舆论或社会法则上的、没有由此引起内心烦恼的、不怕触犯社会戒律的——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：作者的意思是，放下个人素质，享受缺德人生。拒绝精神内耗，快乐直接外找。与其委屈自己，不如为难丈夫。

青春期开始早晚的作用这方面显然没有什么作用。宗教信仰程度的作用这方面的作用，比我们分析的任何其他因素的作用都大。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：一句话断言，装都不装了？

另外，40％的人有2个到5个男伴；19％的人有5个以上的男伴，有大约3％的人有20个以上男伴。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：替这些丈夫默哀三秒。青青的大草原啊，那是呼伦贝尔么？绿波千里，一望无垠。此时此刻，我不禁诗兴大发，我想吟古人的诗一首：离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。

领居或亲属常常会揭发和起诉此类事，以便发泄他们由其他事上积攒起来的对当事人的嫉恨。在这样的案件中，法律常常会有利于这些心怀恶意的揭发者。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：作者这是什么三观？人家揭发就是心怀恶意？婚外出轨又是什么好事？妻子有外遇，邻居知道了，检举揭发或者告诉他丈夫，这不应该么？难道让做丈夫的蒙在鼓里？戴着一顶绿帽子而不自知？世上若无出头鸟，皆为笼中待宰鸡。不管邻居安着什么心，他检举揭发别人就是义举，只有让丑事暴露在阳光下，才能震慑那些偷偷摸摸行不轨之事的人。

这再鲜明不过地体现了社会对此的谴责。在这种态度的深层，显然有一股相当大的妒忌与被压抑的渴望的潜流。这种妒忌常常出现在男人身上。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：你认为这事很正当么？

最坚决、最严厉的，正是那些从来没有过这种经历的男男女女。有过这种经历的人则更常表示，他们愿意这种事再多些。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。反正我不会因为别人在作恶，而放弃自己的善良。不要去碰一个已婚的女人，她是一个男人的脸面，不要去碰一个已婚的男人，因为他是一个女人的余生。不是你的女人，不要嘘寒问暖。不是你的男人，不要情意缠绵。这是为人之基本，男女之底线。男女之间要设立边界，这是为了守护自己的道德和善良，也为了不伤害别人的幸福。

使它避免任何可能的不良效果。不过，在这样的情况下，坚强果断的妻子或丈夫，也仍然必须设法不让自己的丈夫或妻子发现此事，除非配偶的另一方也同样是个坚强果断的人，——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：还坚强果断？不就是擅长隐蔽嘛，所谓的时间管理大师。用在出轨上的全是好词，反对出轨的全是贬义词，如此明显的倾向性还自诩科学。

之后的一段时间内，显得坦诚和真心地接受这件事，但在接下来的时期里，却对此事日益耿耿于怀。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：这当真比吃了苍蝇还恶心的多的多，但是内心：『凑合过呗，还能离咋的？』怎么说呢？从今以后，哪怕碰一下手，噩梦都能做好几宿。这种状态跟守活寡有什么区别，眼看着妻子又不能碰，估计迟早得发疯。试想一下，别人用过的筷子给你用，你用吗？何况是女人呢。估计作者因为是同，所以才不觉得男人恶心，但是我是无法忍受的。

这是对数百年文化传统的一大突破。其中有些丈夫是有意地努力使妻子获得更多的——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：作者对丈夫鼓励自己的妻子外遇评价这么高吗？

而婚姻又需稳固和维系，我们的文化还无法满意地解决这个难题。也许，要等到人类更彻底地脱离自己的哺乳动物祖先时，这个问题才可能解决。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：为什么要解决？一夫一妻制才是人类最好的选择。人类不应该是欲望的奴隶，而应该有更高的精神追求。男女之间应该基于爱情，而不是低级的纯粹的享乐。如果一个男人连跟女友一起步入婚姻都做不到，那么怎么谈得上爱？所以不管男人嘴上说有多爱女方，作为女人就不该继续与他交往。同样婚后如果做不到一心一意对女方，同样说明不够爱女方。一个男人爱上女人，不是嘴上说说的，而是意味着放弃对其他女人的选择权，再也不能与其他女人发生纠葛。而作者的观点，那是把人类退化到动物来要求自己了。美好的爱情，从来都是与忠贞不可分割的。所以一个男人爱的表现，就是婚前承诺与女友结婚，婚后取次花众懒回顾。如果不是这样，那么说明这个男的爱情观和婚姻观有问题，作为女人就该及时止损，不要再与他交往下去了。因为只要人品不过关，留在身边就是祸端，无一例外。一个男人人品的最直观体现就是禁得住诱惑。什么该做，什么不该做，有自己的底线。一个滥交的男人，他的底线在哪？一个连自己下半身都管不住的人，谈什么底线。

这种生理能力又遗传给人类，这就是人类中，存在同性性行为的根本原因。——阿尔弗雷德·C·金赛《金赛性学报告（男人篇&女人篇）》【张虎跃】：怪不得作者会有这种观念，原来作者是动物的后代，而不是人类的后代。人跟动物的最大区别，就是人有礼义廉耻，虽发乎情，但能止乎礼。孟子说：『人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。』意思是人同动物的差别就那么一点点儿，普通人不在乎它，而有道德的人却坚守着它。那么这个微小的差别是什么呢？孟子认为，这种差别就是唯有我们人类才有良知良能，而动物则没有。确实，就饮食男女而言，人同动物几无差别，人也得渴了喝水，饿了吃饭。着眼于这些生理机能，就不可能把人同动物真正区分开来。在这方面，人没有丝毫优越于动物的地方。但是天地之间人为贵，可是人究竟凭什么才高贵呢？凭什么称为万物之灵呢？就是人能控制。动物凭本能行事，就像作者一样，下半身就是他的大脑。但是人不一样，是控制欲望而不是被欲望控制。比如吃，我们就比动物讲究，这叫饮食有节制，除了人类哪种动物发展出饮食文化的？男女也这样，除了人类哪种动物升华出爱情的？很多文艺作品，或者描写爱情的，或者以爱情为载体的。但是作者，他就知道下半身那点破事，哪里知道世上还有非君不嫁，非卿不娶的忠贞不渝的爱情。『问世间情为何物，直教生死相许。』『衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。』『在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。』『君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。』『愿得一心人，白头不相离。』『易求无价宝，难得有情郎。』『得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。』『只愿君心似我心，定不负相思意。』『天涯地角有穷时，只有相思无尽处。』『寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人。』『思君如流水，何有穷已时。』『妇人依倚子与夫，同居贫贱心亦舒。』『愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。』『有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。』『天涯地角有穷时，只有相思无尽处。』『看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。』『两鬓可怜青，只为相思老。』『众里寻他干百度，蓦然回首， 那人却在，灯火阑珊处。』『似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。』『唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。』『天不老，情难绝。心似双丝网，中有干千结。』『凝恨对残晖，忆君君不知。』『干金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。』『鱼沉雁杳天涯路，始信人间别离苦。』『一寸相思干万绪，人间没个安排处。』『十年生死两茫茫，不思量，自难忘。』作者这样的动物，哪知爱情的酸甜苦辣悲欢离合，哪里知道爱情的爱而不得缠绵悱恻。至于由小爱升华到大爱，以天下为己任，哀民生之多艰。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这些情怀作者更不会明白了。