和合本形论（同一与斗争）

（西岭风 轩辕阁）夫混沌未开，奇点蕴能，与时空潜衡，此宇宙和融之元也。“和”属阴主静，藏同一之理，定存续之基，应“何以存”之问；“合”属阳主动，蓄斗争之势，赋演进之力，指“何以进”之途。二者非二，乃一体两面，相济相生而不可离。和融为桥，统摄阴阳动静之径，规同一之基、引斗争之向，贯穿“天—地—人”全维度，周行不殆。天地之和融，乃乾坤立根之基，循“阴静‘和’定序、阳动‘合’致进”之律，此“天人合一”之本源，亦承道家“道法自然”之旨，天地运行节律，实“道”之具象也。

盖和融为宇宙之本源，定万物演化之则。太阳、地球、月亮构成之子系统，日属阳主动，为“合”之象，光热冲寒驱暗，启草木竞萌、鸟兽蕃息，破稳态以济生命演化，不逾四时之序；月属阴主静，为“和”之征，清辉息风宁波，养万物休憩、生机内蕴，维平衡以筑存续根基，不失演进之机。一动一静，一拓一守，成天地人和合之基，契《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”之演化，合《庄子》“天地与我并生”之旨。而昼夜循环，深契“合不越和界和不滞合能”之则，晨光起则阳渐长、阴渐消，“合”启生长之机而不逾时序之“和”；暮色临则阴复凝、阳复敛，“和”蓄活力之基而不滞来日之“合”。消长有度，昼夜不辍，岁时自成。四时迭代更证此理普行，春“合”破冰活土，启生机之进；夏“合”暑蒸茂物，臻盛长之境；秋“和”叶坠实成，蓄元气之基；冬“和”雪覆冰封，养来春之力。星系引力制衡相济，黑洞阴阳相协，恒星氢核聚散相生，草木枯荣有序，生灵蕃息有度，皆为自然层和融之具象。和融承“道法自然”，非被动无为，乃顺规律而主动为，为“地”“人”立其本源根基。

逮至地为和融之物化，显自然之理之征。器物者，自然规律在“地”之形质落地，人事之理延之，其源相同。“和”为器物本体结构、本质之用，定器形、立造物之本，成功能同一之基；“合”为器物部件互动、工艺革新，固器构、显造物之巧，行优化斗争之举。一体奠基，一用兴进，成器物之合契。榫卯为传统典范，卯定器架承榫，榫入卯隙固器，以“承重稳固”为同一之基，规咬合“不松不裂”之界，无钉而传千年，乃“体用和融”之极致。罗盘之造，磁针定极而生和，立辨向同一之基，刻度精算而成合，破方位迷障之阻，商旅持之通四海。蜀锦新创，经纬交织而立和，守古艺纹理同一之基，纹样焕新而彰合，应今世审美之变，古艺新生。诊脉之艺，“望闻问切”为和，察气血平和之态，“脉理推演”为合，破疾痛未知之惑，循古医之法收今诊之效。斗拱之制，榫卯相扣为和，立承重同一之基，分流卸力为合，解结构承压之难，撑檐角、御风雨。器物“和”源于自然本质，“合”显于人类创用，和融使器物既合自然之理，又显实用之妙，由是观之，和融贯之，承接自然而赋能人事。

而人为天地人和融之终极，成天地之价值之宗。天地之理推及人事，其道不二，涵盖生产实践、社会治理、个体修身，乃自然规律与器物之理之落地践行。“和”为人事共同价值、制度之本，定方向、立框架，乃“仁”之外化、“礼”之内核；“合”为人事破弊革新、差异调适，扫障碍、激活力，乃“仁”之践行、“礼”之调适。静则立基，动则兴进，成人事之序。行于生活生产实践，则人类循四时律耕作，以耕耘为“合”改造自然、优化生产，以休养生息为“和”契合自然、稳固根基，达成“自然产出与人类需求”之和融，两相契合。国家治理当推文景之治为范，“轻徭薄赋，与民休息”为“和”，减民负以聚民心，守仁政统一之基；“削诸侯，整吏治”为“合”，弱割据而立制度，行革新斗争之举。仁法相济，合《墨子》“兼爱天下”之仁、《管子》“禁暴率善”之旨，循法而治不逾民生底线，终成仁礼和合之治世，显“仁礼和合”之治。社群治理以社区加装电梯之事为例，老者忧费、青年忧设计，和合以“睦邻共利”为同一之基，引协商斗争定“高摊低补、分期偿付”之策，无一方逾界，实乃“仁”“礼”在基层之践。全球治理则中欧班列之盛为证，以“互利共赢、互联互通”为和，尊重各国发展之择，立合作同一之基；以“线路优化、通关简化”为合，破解跨境商途之阻，行协同共进之举。癸卯岁开行万七千余列，带动沿线贸易二成有余，显和融于国际治理之实效。

至若个体修身，乃和融之道向内之内化，为心性之归也。推而论之，和融以“道德本心”为同一之本，规斗争不违良知底线，引践行向人格完善，融诸子之论修养智慧。“和”为修身道德本心、价值追求，定坐标、立精神之基，儒家谓“仁”、道家谓“真”、佛家谓“慈悲”，其理归一；“合”为修身克己祛欲、践行磨砺，破障蔽、化心欲为行，儒家谓“三省”、道家谓“去奢”、佛家谓“修行”，其径相通。一本立心，一功践行，成修身之辩证。孔子“吾日三省吾身”，以“守仁归礼”固其和，立道德同一之基，借“自省祛私”成其合，行克己斗争之途，应《论语》“见贤思齐焉”之教，终至“从心所欲不逾矩”。王阳明“知行合一”，“致良知”为和明善恶之基，“知行不二”为合破知而不行之滞。佛家“慈悲”，以《金刚经》“应无所住而生其心”为和守道德之本，以“践行善业”为合践本心之旨。此皆修身和合之典范。较之西哲“矛盾论”，面对贫富差距，“矛盾论”多主破旧立新，和合则在“共富”同一框架内，以税调、公益等斗争优化分配，“先富带后富”“精治施策”。此皆为“仁礼和融”之现代转化，既守统绪，又破滞塞。

故混沌初开，和融蕴其真；万物化生，和融显其道；人心归正，和融成其德。华夏圣哲之智，人类文明之圣地也。彰则同一有基、斗争有序，天清地宁人康，万物共生相荣、天下太平；晦则同一失据、斗争无度，天乱地废人争，纷争四起、文明失基。“天—地—人”以和融为核心纽带，同一为基、斗争为进，逐层承接、双向赋能、环环相扣，终成“自然规律可循、器物合道可用、社会和谐可居、人心安宁可栖”之和合之境。为人类立心，为万世开太平，此和融之至境，实现天地人共生相荣、存续与演进辩证统一之永续恒昌，与乾坤同寿，万古长青焉。

编辑：李海朝