噬磕与贲不偏废，造就了西汉的中兴之治

噬磕与贲卦，这两个卦乍一看似乎没有什么关系，但是细究下来两者一者说的是以刑罚手段来惩治社会中的违法乱纪现象，而一者则是以文饰教化来对社会施以影响。其实展示的正是对社会或是团队的不同管理方式，一者以法律，一者以文化，相辅相成，相互互补。

噬磕卦的下卦为震象征的刑罚的威慑，上卦为火，象征明察秋毫。从卦象上看，有以雷霆手段来显示明察秋毫之智的意向。但若从卦形上看，则像是一个半张的口中咬噬硬物。事实上也可以理解为，对于团队中那些有意挑战秩序法律的刺头，就需要及时干预，强势减除，唯有如此团队之间的运作才能顺畅安宁，因此卦辞有云：亨，利用狱。而噬磕卦动用雷霆手段的核心在于，“刚柔分，动而明”，即区分善恶，行动果决且明察秋毫。这要求管理者在处理问题时既要有决断力，又需秉持公正，避免滥施刑罚或姑息养奸。唯有刚柔并济，因事制宜，才能使纪律有效、人心归服，从而实现治理的亨通。

而贲卦的卦象则恰恰相反，下卦为离为火，象征着文明，上卦为艮为山，象征止于笃实。山下有火，说明文明已至于极致，而止于笃实，所强调的便是文史需要有其实质。 文乃事物的修饰，而质乃事物的本质。因此在贲卦之中文饰不可脱离本质而存在，也不可太过，否则过于繁文缛节就舍本求末，过犹不及了。因此，卦辞亦云：“小利有攸往”强调了个“小”方可“亨”。即用文明礼仪来规范人的行为，也许止于当止之处。

简而言之，噬磕卦是以雷霆般的威慑力去执行光明正大的律法，以震之动达离之明，侧重于武力整合和强制的秩序。而比卦则是以笃实稳重之德为根基，施以文明的光辉，便是以离之明养艮之止，侧重的是文化的浸润和自发的秩序。但两者都强调适可而止，不可太过。

而两卦之间存在的深刻统一，噬磕的强势手段是贲卦文明秩序的保障。当一个社会的文明教化失去效果时，便只能以法律刑罚来为止最基本的秩序，为文教的复兴创造条件。可见，贲卦的文明秩序，亦是噬磕法治刑罚的最终目的噬磕中的强制手段不是为了惩罚而惩罚，而是为了建立一个不需要刑罚威慑，就可以做到人人自首其分的文明和谐社会。而两者其实就共同构成了团队和社会管理的“刑德二柄”，缺一不可。

在历史上对“刑德二柄”的应用体现了噬磕与贲卦的统一和谐的案例便是汉宣帝的以“霸王道杂之”的治国方式。汉宣帝曾明确提出“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，其中的霸道便是近于噬磕的刑威法治，王道则是近于比卦的文饰教化。

汉宣帝来自于民间，深知民间疾苦，因此其上位之后对于官僚吏治的管理内核是严明的法治。他重用精通律法的官员，严厉打击官吏腐败和豪强欺压，就如噬磕卦象传所言“先王以明罚敕法”，其目的在于清除社会治理中的“梗阻”。在吏治管理过程中，他相当注重考核官员的时机政策，且赏罚分明。这亦是体现了噬磕卦“动而明”的特质，以确保法令的畅通。

在贲卦的维度上，汉宣帝以法治为基础，大力构建礼乐文明，以文饰教化成人。在汉宣帝在位期间多次记录祥瑞，并因此七次改元，而这亦是一种“贲”的文化修饰。只是我们需要了解的是，汉宣帝的频繁记录祥瑞和改元，和后世某些帝王的迷信行为还是有所区别的。只因汉宣帝作为汉武帝的曾孙，乃当年因巫蛊之祸的而被迫起兵失败的戾太子刘据之孙。

自幼便因巫蛊之乱而入狱，直至成年后才被被霍光寻回推上皇位。因此他继位的合法性存在先天的脆弱性，不得不根据当时社会社会风气，而以祥瑞作为天意来强化其皇权的合理和合法性。就如同比卦彖传中所云“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”。宣帝正是通过宣扬这些“天文”祥瑞，来“化成”天下人对其通知的接受和认同，这何尝不是宣帝的“霸王道杂之”中王道一面的极致体现。

不过，在宣帝批评其太子耽于儒学只知用德教时，我们便可知宣帝是深谙治理单靠“贲”的文饰将会流于虚弱，还需要根植于“噬磕”的刚正秩序。唯有二者的结合，才造就了西汉的中兴之治。