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传播学四大奠基人传播学四大奠基人由施拉姆提出，分别是拉斯韦尔、拉扎斯菲尔德、勒温和霍夫兰。在四大奠基人中，拉斯韦尔在传播内容与效果研究方面贡献重大；拉扎斯菲尔德应用社会学的研究方法，推进了经验研究的发展；霍夫兰把实验研究方法引入传播学，揭示了传播效果形成的复杂性；勒温提出了信息传播中的“把关人”概念，启发了新闻控制研究。

保罗·拉扎斯菲尔德保罗·拉扎斯菲尔德是传播学四大奠基人之一，被称为传播学研究的“工具制作者”。拉扎斯菲尔德提出了“两级传播”理论，开创了传播流研究，推动了传播学实证定量研究方法的发展。不过，他聚焦于经验主义和数据主义的研究方法也受到了批判学派的抨击。

哈罗德·拉斯韦尔哈罗德·拉斯韦尔创建了政治心理学，是传播学四大奠基人之一，在政治宣传研究领域有着重要影响。拉斯韦尔提出了5W传播模式，勾勒出传播学研究的五个主要领域，开创了内容分析方法。同时，他关于政治宣传和战时宣传的研究也成为一种早期传播学类型。

卡尔·霍夫兰卡尔·霍夫兰是实验心理学家，曾在五角大楼中主持大众传播说服的研究项目，指出媒介缺乏让普通人立刻转变其强烈信仰的力量。霍夫兰把心理实验方法引进了传播学领域，揭示了传播效果形成的条件性和复杂性，激活了人际传播研究领域。

库尔特·勒温库尔特·勒温是社会心理学家，提出了著名的“场论”。第二次世界大战期间，勒温进行了一项“胰脏研究”，指出群体讨论、公开承诺、对群体共识的理解都会影响个体行为。勒温对传播学最大的贡献是提出了“把关人”，同时，勒温发展了传播学的研究方法。

威尔伯·施拉姆威尔伯·施拉姆是“传播学之父”，是传播学的集大成者，将传播学从一项社会研究变成了一门真正意义上的学科。施拉姆对于传播学的贡献不仅在于创立了传播学科，还包括大力推进传播学教育，率先将传播学引入了中国，是传播学学科普及中最重要的推动者。

哥伦比亚学派哥伦比亚学派是以保罗·拉扎斯菲尔德为核心的研究体系，主要以应用社会研究局展开的研究活动作为学派的理论内容。代表学者包括赫佐格、贝雷尔森、克拉珀等。研究成果包括《人民的选择》《大众说服》《个人影响》《传统社会的消逝》等。

经验学派经验学派又称管理学派，是西方传播学的主流学派，是指以美国学者为代表的主流传播学研究体系，深受实证主义与实用主义的影响，代表学者有拉斯韦尔、拉扎斯菲尔德、施拉姆等。实用主义的研究目的、多元主义的社会观是经验学派的两个重要特点。

社会地位赋予功能社会地位赋予功能是拉扎斯菲尔德和默顿提出的大众传播功能，指出任何一种问题、商品等只要得到大众传媒的广泛报道，就能获得更高的知名度和社会地位。网络媒介时代，社会地位赋予功能在流量更大的平台媒体中表现明显。

社会规范强制功能社会规范强制功能是拉扎斯菲尔德和默顿提出的大众传播功能，认为大众传媒通过将偏离社会规范和公共道德的行为公之于世，能够唤起普遍的社会谴责，将违反者置于强大的社会压力之下，从而起到强制遵守社会规范的作用，但是经过传媒的放大，也有可能出现事实上的偏差和道德绑架的情况。

麻醉功能麻醉功能是拉扎斯菲尔德和默顿提出的大众传播效果功能，认为大众传媒将现代人淹没在表层信息和通俗娱乐中，从而降低了公众积极参与社会实践的热情，不知不觉地失去了社会行动力，满足于“被动的知识积累”。该观点与马尔库塞提出的“单向度的人”有着相似性。

把关人理论把关人最早由社会心理学家勒温在“胰脏研究”中发现。1950年学者怀特将这一概念引入新闻学研究，提出新闻把关。把关研究的实质是探究传播背后的控制问题，把关机制也揭示了新闻媒体可能存在的意识形态偏差。社交媒体时代，把关方式与把关人角色都发生了变化。

使用与满足使用与满足理论认为，受众基于社会条件和个人特性而出现的信息需求，催生了他们对大众媒体的期待，进而引发媒介接触行为。不过，该理论单纯考察受众的媒介接触行为，具有较为浓厚的行为主义和功能主义色彩，难以全面揭示受众与传媒的社会关系。社交媒体时代，使用与满足理论逐渐转向探究用户思维的变化和媒介场景的功能。

伊里调查伊里调查是指在1940年由拉扎斯菲尔德领导的大众传播效果研究，希望通过实证研究的方式证明大众传播效果的强大作用。伊里调查的结果发现，媒体宣传很少能够改变受众态度。由此，开启了有限效果论与传播流研究，同时推动了传播学实证研究的发展。

《人民的选择》《人民的选择》是指1944年拉扎斯菲尔德等人发布的伊里调查研究报告，提出了政治既有倾向假说、两级传播、选择性接触假说等理论。《人民的选择》是传播学发展中一份重要的实证研究报告，推动了传播学实证研究的发展，开启了有限效果论与传播流研究。

政治既有倾向政治既有倾向指人们在接触传媒宣传之前已有的政治态度，是拉扎斯菲尔德等人在伊里调查中提出的概念，说明人们就选举或其他政治问题做出决定时，基本取决于他们迄今所持的政治倾向。政治既有倾向的存在说明大众媒体对于受众的影响远没有“魔弹论”设想得强大。

意见领袖意见领袖是指大众传播与受众之间存在的，能够对他人施加影响且左右多数人态度倾向的角色，在大众传播效果的形成过程中承担重要的中介与过滤作用。意见领袖的存在揭示了大众传播效果产生的间接性。互联网时代，意见领袖呈现出草根化、跨行业性等特点。

创新扩散理论罗杰斯在《创新与普及》报告中提出创新扩散理论，是指通过媒介劝服人们接受新观念、新事物、新产品的传播理论。罗杰斯认为，创新推广的最佳途径是将大众传播和人际传播结合起来加以应用。创新扩散理论在市场营销、广告推广、媒介生命周期研究等方面有着广阔的应用前景。

传播流传播流是指大众媒介发出的信息经过群体、意见领袖等中间环节，像水流一样“流”向传播对象的过程。传播流分为信息流与影响流，强调了人际传播在大众传播过程中的说服效果，为否定“魔弹论”起到重要作用，也为有限效果论提供了实证经验与理论依据。

两级传播两级传播认为，大众媒介传递的信息并非直接到达受众，而是会经过意见领袖这个中间环节。罗杰斯将两级传播的内涵拓展为N级传播。目前，关于两级传播理论是否仍然适用于算法精准传播模式的话题，依旧具有讨论意义。

N级传播罗杰斯将大众传播过程区分为信息流和影响流，认为信息的传播可以是一级的，即从大众传媒直接到达受众，而影响的传播则是多级的，要经过许多中间环节的过滤。由此罗杰斯将“两级传播”模式发展为“N级传播”模式。

休眠效果休眠效果是指时间越长高可信度信源的说服效果会出现衰减，而低可信度信源的说服效果则会表现出上升趋势的情况，产生的原因来自人脑的遗忘机制，说明信源的可信性在短时间内对信息的说服力具有重要影响，但从长期效果来看，最终起决定作用的是内容本身的说服力。

预防接种理论预防接种理论也称免疫效果。由于“两面提示”中包含着相反观点，因此接触到这类说服方法的受众如同提前“接种”了疫苗，能够在之后遇到对立观点的宣传时具有较强的抵抗力。预防接种理论说明宣传说服不能一味地传播自身观点，应适当融入对立观点，提升传播效果。

适度效果理论适度效果理论是指探索大众传播综合的、长期的和宏观的社会效果的传播理论，是对有限效果的批判与继承，强调大众传媒影响的有力性。适度效果理论的研究成果相互作用，各自从不同的视角考察了大众传播的作用机制，是解释宏观社会传播过程的重要依据。

议程设置理论议程设置理论认为大众传媒具有一种为公众设置“议事日程”的功能，传媒的新闻报道和信息传达活动通过赋予各种议题不同程度显要性的方式，影响公众对周围世界“大事”及其重要性的判断。议程设置考虑的是媒体报道对社会中长期的、综合的、宏观的影响效果。

属性议程设置属性议程设置理论认为传媒议程设置的效果不仅停留在“制约视野”的层面上，还能够对事件中特定属性进行凸显和淡化处理，使事件的“主导属性”传达给受众，影响受众对事物性质的认识、判断和态度。大众传媒不仅影响我们“想什么”，还会影响我们“怎么想”。

媒介间议程设置美国学者丹尼利恩和瑞斯提出了媒介间议程设置理论，指出某一权威媒体报道某件新闻后，其他媒体也会纷纷进行报道。互联网中的“跟风”报道、“蹭热度”等形式都是媒介间议程设置的具体表现。

议程融合理论议程融合理论由肖和麦库姆斯等人提出。该理论认为，在现代社会中，个人必须通过加入某个社会群体来降低认知不协调，获得安全感和确定性。为了融入自己想要加入的群体，个人必须接触与该群体相关的媒体，使自己的议程与该群体议程一致。

网络议程设置麦库姆斯和郭蕾提出网络议程设置理论，认为网络时代影响公众的不是单一的议题，而是由一系列议题构成的认知网络。麦库姆斯认为，网络议程设置遵循的是结构的联结，即通过要素建造事件结构并影响用户认知。网络议程设置理论为社交媒体时代的舆论引导工作与媒介影响研究提供了新的理论指导。

沉默的螺旋伊丽莎白·诺依曼在《沉默的螺旋：舆论——我们的社会皮肤》一书中提出沉默的螺旋理论。该理论有三个前提假设，即“被孤立的恐惧”，了解意见气候的欲望，准统计感官和多元无知。该理论指出，意见的表明是一个螺旋式的传播过程，大众传媒可以通过“累积、共鸣、遍在”的传播方式营造意见气候，影响舆论。

意见气候意见气候是指环境中的意见分布情况与受众对多数意见的感知，包括现有意见和未来可能出现的意见。个人所处的群体意见、大众传媒发布的信息是意见气候的两个来源途径。意见气候说明舆论的形成过程与社会心理因素密切相关，为舆论引导工作提供了理论指导。

知识沟知识沟假说认为信息社会的基本矛盾是信息富有者和信息贫困者之间两极分化的问题，社会经济地位高者往往比社会经济地位低者更快地获得信息。大众传媒传递的信息越多，二者间的知识鸿沟就越有扩大的趋势。个人在传播技能等方面的差异是造成知识沟扩大的重要因素。

信息沟信息沟由卡茨曼提出。该理论认为，新传播技术的采用将增加整个社会的信息流通量和信息接触量，但其带来的利益并非对所有社会成员都是均等的。现有信息水准较高或获取信息能力较强的人，能够比较弱的人获得更多的信息。信息沟为后续数字鸿沟的提出奠定了基础。

培养理论培养理论由格伯纳提出，该理论认为，在现代社会，大众传媒提示的“象征性现实”对人们认识和理解现实世界发挥着巨大影响，是一个长期的、潜移默化的、“培养”的过程。培养理论具有鲜明的批判态度，为后续研究传媒的“主流形成”作用提供了理论依据。

文化指标研究文化指标研究由格伯纳主导，是一项综合的、系统的大众传播研究，起源于20世纪60年代后期。文化指标研究分为“制度分析”“讯息系统分析”“培养分析”三个部分，揭示了由精英主导的文化生产体制，受众在其中不知不觉地认可了统治者定义的世界。

第三人效果第三人效果由美国学者戴维森提出。该理论认为，人们在判断大众传播的影响力之际存在着一种普遍的感知定势，即倾向于认为大众媒介的信息对“我”或“你”未必产生多大影响，对“他”则会产生不可估量的影响。第三人效果包括认知和行动两层含义。

框架理论框架是人们用来认识和阐释客观世界的认知结构。新闻框架是指媒体根据编辑方针、生产惯习和受众认知，对客观事实进行选择性处理的特定原则。框架预设会影响媒体对于消息来源的选择，导致能够被容纳进既有新闻框架的事实更容易进入新闻生产渠道。

批判学派批判学派是指以质性研究为主的，对社会现象与权力关系进行批判性思考乃至革命的，松散的学术研究团体，理论观点多受到黑格尔辩证法、西方马克思主义、弗洛伊德精神分析法的影响。与经验学派的多元社会观不同，批判学派认为现代社会是需要颠覆和改革的。

法兰克福学派20世纪30年代，霍克海默领导并发展了法兰克福学派。受到西方马克思主义、黑格尔辩证法以及弗洛伊德精神分析法的影响，法兰克福学派形成了批判现存社会制度的核心思想，期待通过揭示当代生活的异化与剥削，更好地解放人民、创造新的社会图景。

文化工业文化工业由阿多诺和霍克海默提出，是指凭借现代科技手段大规模地复制和传播商品化的、非创造性的文化产品的娱乐工业体系。文化工业具有突出的商品性，以实现利润最大化为根本目标，在推销文化商品的同时，操纵了大众意识。

单向度的人赫伯特·马尔库塞提出单向度的人，他认为当今社会是一个被科学技术统治的发达工业社会，它成功地压制了人们心中的否定性、批判性、超越性的向度，造就了单向度的社会，而生活在其中的人就成了单向度的人，丧失了自由和创造力，遗失了所有否定性维度。

机械复制的艺术瓦尔特·本雅明提出机械复制时代的艺术，是指能够利用先进技术手段进行规模化复制的现代艺术品。本雅明认为，机械复制时代的艺术来自于大众媒介的信息生产，破坏了艺术的独特性，导致灵韵的消逝。不过，机械复制时代的艺术形式也能够服务于广泛的公众，带来艺术的民主化趋势。

灵韵灵韵是指艺术具有的历史性与独特性。本雅明认为灵韵具有三个特征，分别是神秘性、模糊性、唯一性和本真性。机械复制的、同质化的、规模性的大众文化生产破坏了艺术的独特性和距离感，从而导致了灵韵的消逝，同时也带来了艺术的民主化。

公共领域哈贝马斯认为，公共领域的前提是自由参与和理性交往。公共领域是在阅读日报或者周刊、月刊评论的私人活动当中，形成的松散但开放的交往网络。当前，即使许多社会化平台具备了一定的公共空间属性，但公共领域仍然是较为理想化的社会模型。

传播政治经济学派传播政治经济学派是在接受经典马克思主义“经济基础决定上层建筑”的假设基础上，通过观察传媒市场机构来研究生产资料的问题，关注机构是否会通过影响媒体来满足自身的利益诉求和其他政治、文化目的。学派的研究特点被莫斯可总结为商品化、空间化和结构化。

媒介帝国主义媒介帝国主义由席勒提出，认为美国传媒跨国公司利用与军事、政治力量的合谋，形成“军事工业传播教育复合体”，向其他国家倾销具有美国价值观念与意识形态内涵的大众媒介产品，对他国的本土文化和产业体系造成伤害。当前，媒介帝国主义仍然具有强大的理论解释力。

受众商品论受众商品论由达拉斯·斯迈兹提出，认为受众才是大众媒体的主要商品，媒体公司生产受众，并将它们移交给广告商。由于数字技术模糊了劳动与休闲的界限，用户在使用数字媒介时，时常无意识地投身于生产性活动中，却未获得任何的报酬。这一现象也是受众商品论的表现。

文化研究学派文化研究学派是以霍加特、威廉斯等人的早期文化主义思想为基点，结合了阿尔都塞与葛兰西思想，从文学理论、文化人类学等多重学科视角来研究社会中不同文化现象的理论派别。学派研究关注媒体文化和流行文化，强调文化多元主义与平等主义。

编码与解码编码与解码理论由斯图亚特·霍尔提出，认为传播过程并非单向直线的运动，从信息创作的结构化过程到接收者的认知理解，都会受到来自权力关系的影响，会存在“支配－霸权立场”“协商立场”“对抗立场”三种不同的编码与解码情况。

金融经济与文化经济金融经济与文化经济由英国文化研究学者约翰·费斯克提出，用以表示文化商品与内容受众之间存在的意义生产问题。在金融经济中，金融资本可以部分决定生产的内容和结构；相反，在文化经济中，交换和流通的是意义、快感和社会身份。

文化霸权文化霸权是指社会统治阶级对被统治阶级的支配关系。这种支配关系不仅依赖暴力强制维持社会秩序，而且必须具有意识形态上的主导地位。统治集团重建霸权的努力，被隐藏进大众文化中，通过文化生产和消费为霸权的生产、再生产和转化服务。

文本盗猎者“盗猎”的概念最早由德塞都提出，是指对于权威文本内容积极主动的解构与重新拼贴的行为。此后，美国文化研究学者亨利·詹金斯将这一概念引用到对粉丝行动的理解中去。网络时代，文本盗猎导致主流文化逐渐丧失绝对领导地位，丰富了跨媒介叙事与参与式文化体验。

帕洛阿尔托学派帕洛阿尔托学派即交往传播学派，代表学者有G.贝特森、P.沃茨拉维克和唐·杰克逊，主要概念有元传播、悖论和双重约束等。帕洛阿尔托学派将人类传播解释为实现两个或两个以上参与者互相理解的步骤，这个过程是被意识到的，而且是有目的的和成功的。

元传播元传播由贝特森等人提出，是指人们为了传播而进行的传播行为，包括对所传递符号的定义及其诠释规则的约定。元传播具有解释人的自我与人际关系的作用，以及关注人类群体生活的独特视角，还可以用来分析“新闻变迁的核心问题”。

媒介环境学派媒介环境学派选择将媒介作为与自然环境相同的社会环境、符号环境、感知环境进行研究，试图从媒介系统包含的固有结构中，揭示媒介对人的感知、理解和情绪的影响，以思辨的态度反思技术与社会的关系。当前，媒介环境学派思想与技术哲学理论不断碰撞，再度成为重要的研究理论。

传播的偏向性哈罗德·英尼斯在《帝国和传播》中提出传播的偏向性，指出传播媒介控制时间和空间的倾向，使得文明的兴起、衰落与占支配地位的媒介有着密切联系。其中，偏向时间的媒介有助于文明的连续发展，偏向空间的媒介有利于增强中央对边陲的控制力。

马歇尔·麦克卢汉马歇尔·麦克卢汉是二十世纪最重要的媒介思想家之一。他试图从媒介与文化关系的角度分析媒介技术，提出了“媒介即讯息”“媒介即人的延伸”“内爆”等媒介理论。麦克卢汉在媒介研究方面的贡献影响了基特勒、鲍德里亚等学者，是传播学史上无法回避的重要人物。

媒介即讯息媒介即讯息是指对于社会来说，真正有意义、有价值的“讯息”不是各个时代的媒体所传播的内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质、它所开创的可能性以及带来的社会变革。媒介即讯息是麦克卢汉对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的一种高度概括。

媒介即人的延伸媒介即人的延伸是麦克卢汉提出的观点。他认为，从音标到计算机，任何媒介都不外乎是人的感觉和感官的延伸。不过，疏远其他感觉只重视视觉、听觉等也会产生情感功能的分离，使人的总体感觉能力失衡或者下降，即“延伸意味着截除”。

冷媒介和热媒介冷媒介和热媒介是麦克卢汉提出的观点，用以形容媒介的特性与人的关系。冷媒介是指清晰度较低的媒介，在理解时需要动员多种感官的配合和丰富的想象力。热媒介是指清晰度较高的媒介，接受者不需要动员更多的感官和联想就能够理解传播内容。

内爆内爆是麦克卢汉提出的观点。他认为，人类社会进入电子媒介时代后，正在经历“内向的爆炸”，即空间距离的消失和时间的模糊。电子媒介带来的广泛传播使得信息传输的距离变近，人与人之间的感觉距离大大缩小。后来，鲍德里亚延伸了内爆的概念。

媒介四定律马歇尔·麦克卢汉和埃里克·麦克卢汉在1988年合著的《媒介定律》中提出了媒介四定律，分别是提升、过时、复活、逆转。媒介四定律是一个循环模型，关注媒介自身的发展规律。该理论为新技术的开发与应用者提供了一个具有启发性的分析框架。

原生口语文化原生口语文化由翁提出，是指文字尚未出现、未被使用，不知文字为何物时的社会文化体系。在原生口语文化中，思维和表达具有移情、参与式的特点。经过变化，原生口语时代的传播逐渐形成了固有的形式，例如浅吟低唱、高歌唱和、鼓掌欢呼。

次生口语文化次生口语文化是沃尔特·翁提出的理论，是指与原生口语文化相对应的一种文化体系，是由电话、广播、电视等电子媒介创造出的新口语文化，是传统的口语文化体系发生变化的结果。目前，常见的次生口语文化包括新闻播音讲稿、电影或电视剧中的台词等。

媒介情境论媒介情境论由约书亚·梅洛维茨提出，认为地点和媒介一同为人们构筑了交往模式和社会信息传播模式。其中，地点创造的是现场交往的信息系统，而新媒介传播渠道则创造出信息融合与情境模糊的新情况。此外，梅洛维茨还区分了中区、后区、前区等不同的媒介情境的概念。

补偿性媒介补偿性媒介由保罗·莱文森提出，认为新媒介的出现是对旧媒介缺憾的补偿。新旧媒介之间存在一定的继承性和连贯性，新媒介往往是对旧媒介的某一方面做出补偿而非完全替代。在生活实践中，补偿性媒介理论可以用于机器人的研发应用。

媒介进化论媒介进化论是由保罗·莱文森提出。他认为，媒介拥有不断发展、进化的能力，以此符合人类的需求，甚至改变社会发展轨迹。媒介进化论分为媒介个体进化论与媒介整体进化论，凸显了莱文森的媒介乐观主义倾向，认为媒介正使社会生活越发美好。

人性化趋势人性化趋势由保罗·莱文森提出，用来描述媒介技术在进化过程中表现出来的一种越来越符合人类需求和便于人类使用它进行信息交流的倾向。人性化趋势包含两方面内容：人性化即媒介的自然化、媒介符合人类在信息交流中感官平衡的需求。

芝加哥学派芝加哥学派承袭了欧洲社会学实证主义传统，关注大众媒介如何缓和群体间矛盾、降低犯罪率以及帮助建立社会共同体，试图站在社会建构主义的视角下，深入解决移民隔阂、文化冲突问题。代表学者包括约翰·杜威、乔治·米德等。

符号互动论符号互动论由米德提出。该理论认为，公众会利用日常交往行为习得符号内涵，获得共通的意义空间以融入社会，同样会因为受制于交往过程中传递的符号规则，从而改变自身的传播行动、重新建构自我认知。符号互动论的思想影响了芝加哥学派对社会活动的理解，也构成了该学派微观传播研究的理论基调。

镜中我镜中我由库利提出，认为人的行为很大程度上取决于对自我的认识，而这种认识是通过与他人的社会互动形成的。镜中我分为“自我感知他人评价、解释或定义他人评价、对他人评价做出反应”三大阶段，以此构成了完整的人际传播过程。

主我与客我理论主我与客我理论由米德提出，认为“自我”可以分解成相互联系、相互作用的两个方面，即“主我”（I）和“客我”（Me），而个人的自我意识正是在主我与客我的不断互动中产生的。“主客我”的对话和互动揭示的是长期的个人社会化过程。

内省式思考内省式思考是短期的、以解决现实问题为目的的自我反思活动，能够为未来的个人行动提供依据。内省式思考与周围的环境和他人有着密切联系，是需要将过去和未来联系起来的纵向发展和创造的过程，揭示了个人通过反思自身以达到进步目的的人内传播行为。

自我互动理论自我互动理论由布鲁默提出。该理论认为，人是拥有自我的社会存在，人在将外界事物和他人作为认识对象的同时，也把自己本身作为认识的对象。自我互动本质上是与他人的社会互动的内在化，是与他人的社会联系或社会关系在个人头脑中的反映。

类社会关系类社会关系由霍顿和沃尔提出，他们认为，在电视角色和观众之间存在一种类社会互动，近似于初级群体内的互动形式，具有补偿功能。在类社会互动的作用下，受众与媒介人士或虚构人物之间会发生类似人际交往的“假性互动”。

拟剧论拟剧论由戈夫曼提出。他认为，每个人每天都在扮演着不同的社会角色，发生着不一样的社会互动，并力图通过自我努力演绎完美的角色。拟剧论描述的是传统日常生活的人际交往行为，启发了梅洛维茨的媒介情境论。

传播的仪式观传播的仪式观由詹姆斯·凯瑞提出，认为传播的起源及最高境界，是建构并维系一个有秩序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。仪式观讨论的落脚点是社会共同体如何更好地存在和保持协调，为传播学研究提供了更加广阔的、开放的视角。

媒介事件媒介事件由丹尼尔·戴扬和伊莱休·卡茨提出，是指那些令国人乃至世人屏息驻足的电视直播的历史事件，包括“竞赛”“征服”和“加冕”。媒介事件能帮助受众确认自身身份，起到重新整合社会，强化意识形态的作用。当下，媒介事件有明显的泛化趋势。

能指与所指能指与所指由索绪尔提出，能指是个人通过自身感官所把握的符号的物质形式，所指是符号使用者对符号所指涉对象形成的心理概念。二者共同揭示了符号的结构性特点，明确了语言符号的两类特征：符号的任意性与能指的线条性。

共通的意义空间共通的意义空间是指传播双方之间拥有对于符号意义的共通的理解，能够保持接近的生活经验和文化背景。缺乏共通的意义空间将会导致传播隔阂，造成传播误读。共通的意义空间能够帮助个体认识自我、进入群体、完成社会化过程。

国际传播国际传播是以国家为主体进行的信息交换活动，带有明显的政治倾向和意识形态色彩。广义的国际传播包括国家与国家之间所有的外交往来行为，狭义的国际传播是以国家为单位，以大众传媒为载体的传播形式。随着全球南方与人类命运共同体思想的进一步发展，国际传播也将越发重要。

国际传播“五力”国际传播“五力”是指要着力提升国际传播影响力、中华文化感召力、中国形象亲和力、中国话语说服力、国际舆论引导力。“五力”要求的提出，为我国做好国际传播工作提供了实践思路，也为主流媒体的新闻舆论工作指明了方向，将持续推动我国对外传播工作发展。

跨文化传播跨文化传播由爱德华·霍尔提出，是指在具有明显差异的文化体系之间出现的个人或群体的信息传递。在全球化时代，跨文化传播有效地促进了全球文化交流，但由于传受双方的文化背景差异，传播隔阂或文化折扣现象仍时有发生。

转文化传播转文化传播是指在融入中国文化基因的基础上，使传播内容与当地文化深度融合的一种国际传播范式。例如抖音在海外更名为“TikTok”，利用单词的独特内涵体现短视频的“短平快”特点。转文化传播能够有效化解文化传播隔阂，是我国对外传播策略创新的重要方式。

传统文化传播传统文化传播是指以中华传统文化作为传播对象进行的一系列社会传播行为，目的是拓展传统文化的普及面，提升文化影响力，构建社会主流价值观念。不过，传统文化传播仍然面临着较多问题，需利用好网络传播思维与智能媒介手段，充分激活用户传播欲望。

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