《金花的秘密》是荣格与卫礼贤合作阐释道家经典《太乙金华宗旨》的心理学著作,融合了东西方对意识、无意识及精神修炼的深刻洞见。
《太乙金华宗旨》主张“顺则成人,逆则成仙”,即通过逆转自然本能(如收敛心神而非外驰)回归内在。强调通过 “回光法” 凝聚心神,达到身心合一。即通过专注当下自身,收敛自己向外追逐的心念,使耗散的能量重聚,最终形成 “金丹”,即 “金花”。
在《金花的秘密》一书中,荣格从分析心理学角度重新诠释了道家的修炼方法,将中国道家精神修炼方法系统性地引入西方心理学。
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荣格认为,道家修炼“金丹”的过程,实则是将人格碎片(意识、无意识、阴影、面具等)整合为统一“自性”(Self),通过全然接纳自己、放下外求、向内觉醒。消除自我冲突而导致的能量消耗,从而将能量重新汇聚、让自己的内在能量自然涌现的过程。
荣格强调,最深的疲惫源自与灵魂脱节,当思想、情感和行动不再一致时,能量就开始消散、大量地消耗在脱离当下、否定自己、对抗自己或压抑自己的过程当中。
这启示人们:心灵成长并非是追求完美,而是实现完整,通过全然地接纳自己,接纳和整合阴影(自己不愿意面对的情境和情感,如失败、脆弱、痛苦、无力等),实现心灵的“化学融合”。
荣格认为,阴影是人们二元对立思维的产物,压抑或否认阴影只会进一步强化二元对立,导致冲突和分裂强化。心灵成长的关键在于接纳和整合阴影,接纳得越完整,汇聚和涌现的力量也就越强大。
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同时,我们总是活在心理时间的幻觉中,时常脱离当下,要么为过去懊悔、要么担忧或期待未来。
荣格指出,这些心理时间其实是我们思想的产物,我们头脑中的关于过去和未来的焦虑、担忧或期待,实则是我们当下的思维虚构的活动。我们需要通过专注当下和正念等方式,重新与自己的身体建立深度链接,让消散的能量重聚回自身。
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荣格同时认为,道家的“天人感应”的思想体现了人们心理现实与物理现实在象征层面的深层联结,我们需要重新理解自己与世界的关系和联结,消除自己与外部世界的界限。
我们时常深陷主客二元对立的思维牢笼,习惯性地将世界分为观察者(我,主体)和被观察者(世界,客体)。
对此,《楞严经》强调,一切世间诸所有物,皆即菩提妙明真心。世间的一切事物,本质上都是自己菩提妙明真心当下的显现,万法归一,心物不二。
克里希那穆提也认为,观察者即被观察者。观察者与被观察者是紧密关联和相互作用的。当超越主客二元对立,不再将自己割裂为“观察者”与“被观察者”时,“我”与“外部世界”的严格区分也会随之而弱化。万物与“我”在觉知中自然呈现为不可分割的整体,从而超越自我,触及真实的生命体验。
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正如王阳明所言的:“心外无物,你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外。”
用维特根斯坦的话来讲,世界和生活是同一的。世界是事实的总和,而非事物的总和。
孤立的 “事物”本身并没有固定的意义,只有当事物进入 “关联”,才会形成意义。
外部事物固然是独立于我们的客观存在,但它们对于我们而言,关键在于“关联对象“和“关联方式(行动、关系、认知和评判等)”,我们关联了什么事物,以什么方式关联它,就构成了不同的“事实”和不同的意义,从而决定了我们生活、我们世界的样貌。例如:
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路人问路 + “我不理会” = 一个冷漠的事实。
路人问路 + “我耐心解答” = 一个热心的事实。
我的关注 + “我感到快乐的事情” =一个欢乐的事实。
我的关注 + “我感到痛苦的事情” =一个痛苦的事实。
我们关联了什么、用什么方式关联它们。我们的生活、我们的世界就会呈现出怎样的面貌。
我们能感知的世界,永远是自己通过 “关联” 后形成的世界。我们不是在 “旁观世界”,而是在 “参与构建自己的世界”。
我们与外部世界其实是紧密相连的、我们的心理现实与外部的物理现实是深层联结的。
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在荣格眼中,道家精神修炼方法实则是通过超越主客和好坏顺逆的二元对立思维,放下分别和执着,达到身心合一,回归 “万物一体”。从而化解心理冲突,达到心灵和谐,与道合一,将能量重新汇聚,激发内在潜能。
正如庄子所说的,物无非彼,物无非是。万物没有绝对的 “彼” 与 “此”,也没有绝对的 “是” 与 “非”。
佛陀也认为,人人本自具足,无需外求。但当人们陷入“分别”(好坏顺逆)和“执着”(攀缘外境、固化自我概念)时,便从“一体”坠入“二元对立”,导致冲突和对抗,引发痛苦、焦虑和内耗,从而偏离了本真状态。
从《金花的秘密》一书中,我们可以发现,荣格心理学与佛家和道家精神修炼方法,在很多方面是存在高度共鸣的。
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